礼记的著名句

1. 急需、、礼记的经典语句

礼记 致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正回，心正而后身修。 自天答子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 正已而不求于人。

2. 《礼记》里面有哪些经典中华句典

【政者，正也。君为正，则百姓从政矣】出自《礼记·哀公问第二十七》。正：端正。意思是：“政”的意思就是“正”。一国之君只要言行端正，那么他的百姓也会言行端正。说明君主是一国的表率，要严于律己。

【修身践言，谓之善行，行修言道，礼之质】出自《礼记·曲礼上》。意思是：修身养性，兑现诺言，这就是好的品行。行为端正，言语合道，这就是礼的本质。

【玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先】出自《礼记·学记》。君民：治理百姓。意思是：玉不经过雕琢，就不能成为器具；人不通过学习，就不懂得道理。所以古代的帝王建立国家治理百姓，都把教育和学习放在首位。

【虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困】出自《礼记·学记》。意思是：虽然有最上乘真理，但不学习就不知道它的好处。所以学习后才知道自己的不足，受教后才知道自己知识贫乏。

【人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止】出自《礼记·学记》。意思是：很多人在学习时，有的过失在于贪多，有的过失在于求少，有的过失在于把学习看得太容易，有的过失在于半途而废。

【苟利国家，不求富贵】出自《礼记·儒行》。意思是：只求有利于国家，不求个人富贵。

【德配天地，居处有礼，进退有度】出自《礼记·经解第二十六》。配：匹配。意思是：德行应与天、地相匹配，起居要有一定的礼仪，应对进退要合乎规章制度。

【一人有庆，兆民赖之】出自《礼记·缁衣第三十三》。庆：行善。兆：一百万，旧指一万亿。意思是：君主拥有美德善行，天下亿万臣民都能受其恩惠。

【上好是物，下必有甚者矣】出自《礼记·缁衣第三十三》。意思是：君主爱好某种东西，下面的臣民爱好一定会比这更厉害。说明君主要谨言慎行，做好表率。

【大道之行也，天下为公】出自《礼记·礼运第九》。行：通行。大道通行于天下时，天下是天下人所共有的。

【贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼】出自《礼记·祭义第二十四》。贵：尊重。意思是：尊重有道德的人，尊重地位高贵的人，尊敬老人，尊敬长辈，爱护儿童。

【一张一弛，文武之道也】出自《礼记·杂记下第二十一》。张：拉开弓弦。文：周文王。武：周武王。意思是：（治理国家、管教臣民）要像操纵弓箭一样，既要紧张，也要松弛，这就是周文王、周武王治理国家的原则。

【政不正，则君危；君位危，则大臣倍，小臣窃】出自《礼记·礼运第九》。倍：同“背”，背叛。意思是：如果在政事上不能行正道，那么君主的地位就非常危险了；国君的地位岌岌可危，大臣就有可能背叛，小官吏就会乘机盗窃国家财务。

【刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国】出自《礼记·礼运第九》。刑肃：刑法酷烈。俗敝：伤风败俗。意思是：刑法残酷而社会风气又败坏，那么民众就不会归服，这叫做不健康的国家。

【虞帝弗可及也已矣！君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母】出自《礼记·表记第三十二》。虞帝：舜帝。意思是：谁也赶不上舜帝这个帝王啊！他是天下的君主，活着的时候没有一点私心，死时也没给自己的儿子特殊的地位，对待臣民像对待自己的儿女一样慈爱。

【德成而教尊，教尊则官正，官正而国治】出自《礼记·文王世子第八》。德成：德行有成。意思是：（掌权者）德行有成并以此教化国民，自己确立威望和尊严。自己的威望出来了，下面的官员才会正派起来。官吏的作风正派了，国家就会长治久安。

【用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪】出自《礼记·礼运第九》。知：通“智”，智慧。意思是：用人要使用他的智慧，而摒弃他的奸诈；用他的勇气而摒弃他的暴躁；用他的仁慈而摒弃他的贪欲。

【凡官民材，必先论之；论辩，然后使之；任事，然后爵之；位定，然后禄之】出自《礼记·王制第五》。论：考评。使：试用。意思是：凡是凭借庶民之才入官的，必须先考核他；经过考核他的才情德行之后，再试用他一段时间；能够胜任工作的，确定他的官品阶层；官阶确定后，再发给他相应的薪水。

【古之为政，爱人为大】出自《礼记·哀公问第二十七》。意思是：古代的帝王治国，把爱护臣民作为从政的头等大事。

【君以民存，亦以民亡】出自《礼记·缁衣第三十三》。意思是：君主依靠人民的拥戴而存在，同时也会因失去民心而灭亡。

【无三年之蓄，曰国非其国也】出自《礼记·王制第五》。虚：储备。意思是：国家要是没有能够支撑三年的储备，那这个国家就不叫国家了。

【礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也】出自《礼记·经解第二十六》。微：微妙。意思是：礼义的教化作用是潜移默化的，它会在邪恶还没有形成的时候就扼杀它，能使人在不知不觉中靠近善良，远避罪恶。

【贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴矣】出自《礼记·坊记第三十》。意思是：尊重人才而轻视俸禄，这样民间就会兴起谦让的风气；重视技艺而轻视车马，这样民间就会兴起学习技艺的风气。

【人之所以为人者，礼义也】出自《礼记·冠义第四十三》。为：是。意思是：人之所以是人，是因为人有礼义啊。

【道德仁义，非礼不成】出自《礼记·曲礼第一》。意思是：道德仁义，没有礼就不能实行。

【恭进礼，俭进仁，信进情】出自《礼记·表记第三十二》。恭：恭敬。俭：节俭。情：性情。意思是：恭敬接近礼，节俭接近仁，诚信接近人本来的性情。本句阐明了恭、俭、信在礼义中至高无上的地位。

【人化物也者，灭天理而穷人欲者也】出自《礼记·乐记第十九》。意思是：人的内心受到外界事物的诱惑而发生变化，人变成了物，就会泯灭了天授予人类的善良本质，去追求无穷的个人私欲的满足。

【小人贫斯约，富斯骄，约思盗，骄思乱】出自《礼记·坊记第三十》。斯：那么。意思是：小人贫穷了日子就窘困不好过，富有了就奢侈起来。日子窘困时，他就想去偷盗抢劫，骄奢了就会犯上作乱。

【敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极】出自《礼记·曲礼上第一》。敖：通“傲”，傲慢之心。长：滋长。从：通“纵”，放纵。意思是：傲慢之心不能滋长，欲望不可放纵，志气不可表露出自满，享乐不可穷奢极欲。

【礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令】出自《礼记·冠义上第四十三》。始：产生。意思是：礼义的产生，在于行为举止得体，态度端庄，言辞恭顺。

【富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑】出自《礼记·曲礼上第一》。淫：过度。慑：怯。意思是：富贵的人知道爱好礼义，就不会以富贵傲于人前，做事过分；贫贱的人知道爱好礼义，就会有志气而不会怯懦迷惘。

【君子远庖厨】出自《礼记·玉藻第十三》。庖厨：屠宰场所。意思是：君子要远离屠宰的场所。

【很毋求胜，分毋求多】出自《礼记·曲礼上第一》。很：争吵。意思是：在争吵时，不要存取胜于人的心理；在分财产时，不要存多分的想法。

【饮食男女，人之大欲存焉】出自《礼记·礼运第九》。意思是：吃饭穿衣，男欢女爱，是人们存在的最大欲望。

【夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕】出自《礼记·祭义第二十四》。意思是：把孝道放置在天地之间，它就能充满天地；把孝道推广到四海，它就能填塞四海；把孝道推行后世，后世就每时每刻都奉行它。

【孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处】出自《礼记·内则第十二》。意思是：孝子对父母养老，要使父母从心里感到快乐，不违背他们的意愿，（想办法）让他们赏心悦目，父母的寝处要安排的舒适。

【凡为人子之理，冬温而夏清，昏定而晨省】出自《礼记·曲礼上第一》。清：凉。意思是：做人子女的按照侍奉双亲的礼制，要让父母冬天温暖，夏天凉爽，晚上铺好床，安放好枕头，早晨要请安。

【从命不岔，微谏不倦，劳而不怨。可谓孝矣】出自《礼记·坊记第三十》。意思是：听从父母的教诲，不要有不乐意或者埋怨的表情；（父母有失误的地方）要和颜悦色地劝谏，如果不听，也不能发脾气，要反复劝谏，永不疲倦；侍奉父母累了也不能抱怨，这就是孝了。

【善则称亲，过则称己，则民作孝】出自《礼记·坊记第三十》。作：兴起。意思是：做了善事要归功于父母的教诲，犯了错误自已要承担起来，这样民间就会兴起孝顺的风气。

【长民者，朝廷敬老，则民作孝】出自《礼记·坊记第三十》。意思是：做百姓的长官的人，在朝廷内就要尊敬老人，这样民间就会兴起孝敬的风气。

【养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而要也】出自《礼记·祭统第二十五》。三道：三个原则。意思是：（看儿子孝顺父母与否，看其三个方面）：父母活着的时候，看他是否孝顺；父母过世时，看他是否悲伤；祭祀的时候看他是否恭敬。

【予唯不食嗟来之食，以至于斯也】出自《礼记·檀弓下第四》。意思是：我就是因为不吃无礼吆喝的饭，才落得这个样子的啊。

【戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所】出自《礼记·儒行第四十一》。戴：按照。抱：坚守。意思是：按照仁义来行事，以义自处，即使在残暴的统治下也不改变自己所信奉的仁义。

【君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫】出自《礼记·坊记第三十》。辞：推辞。意思是：君子推辞尊贵的地位而不会推辞贫贱的地位；会推辞富有，不会推辞贫穷。

【临财毋苟得，临难毋苟免】出自《礼记·曲礼上第一》。意思是：在财务面前不随意取，在危难面前不躲避。

【近文章，砥历廉隅。虽分国如锱铢，不臣不仕】出自《礼记·儒行第四十一》。意思是：通过专研礼乐法度等方面的文献，磨练自己的正直和节操，即使把国家分封给他也认为那是锱铢之类的小事情，不给别人做臣下和官吏。

【人竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳】出自《礼记·曲礼上第一》。禁：禁忌。意思是：每到一个地方就先打听当地的禁忌；每到一个国家就先了解该国的风俗；每到一户人家就先问清避讳什么。

【为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾】出自《礼记·少仪第十七》。谏：规劝。亡：出走。疾：憎恶。意思是：作为臣子，可以当面规劝，但不能背后讥讽；可以弃君而去，但不能有所怨恨。

【下之事上也，虽有庇民之大德。不敢有君民之心】出自《礼记·表记第三十二》。下：下级。事：侍奉。上：上级。意思是：下属侍奉上级时，尽管有庇护百姓的大德，也不能有君临百姓的思想。

【父母有过，谏而不逆】出自《礼记·祭义第二十四》。逆：触犯。意思是：父母有了过错，子女能够劝谏但不能触犯他们。

【言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名】出自《礼记·祭义第二十四》。物：根据。格：格式。意思是：说话要有根据，行事要有原则，所以活着的时候不会改变志向，死后就不会丧失好的名声。

【言必虑其所终，而行必稽其所敝】出自《礼记·缁衣第三十三》。虑：考虑。稽：考察。意思是：说话时一定要考虑清楚后果，做事情时一定考虑清楚有没有弊端。

【君子不失足于人，不失色于人，不失口于人】出自《礼记·表记第三十二》。意思是：君子不让自己的行为有不检点的地方；不让别人对自己的仪态有轻视的地方；不让自己无意中说出不该说的话。

【口惠而实不至，怨菑及其身】出自《礼记·表记第三十二》。实：实现。怨菑：怨恨。意思是：口头上向别人许诺的好处不加以兑现，就会招致别人的怨恨。

【轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也】出自《礼记·缁衣第三十三》。绝：断交。意思是：轻率地和贫贱的朋友绝交，或者郑重地和富贵的朋友绝交，这都表明尚贤的心理不够坚定而嫉恶的心理不够明显。

【爱而知其恶，憎而知其善】出自《礼记·曲礼上第一》。爱：与自己亲近的人。恶：不好的地方。意思是：对自己所喜欢的人要看到他的缺点；对自己所厌恶的人要看到他的优点。

【建国君民，教学为先】出自《礼记·学记第十八》。君：君临。意思是：建立国家，君临百姓，要以立教立学为首要之务。

【化民易俗，近者悦服而远者怀之，此大学之道也】出自《礼记·学记第十八》。化：教化。怀：归附。意思是：教化百姓改变陋习，使附近的人心悦诚服，而远方的都来归附，这是太学院的教育目标。

【君子如欲化民成俗，其必由学乎】出自《礼记·学记第十八》。意思是：君子如果想教化百姓养成良好的习惯，就必须从教育入手。

【立爱自爱始，教民睦也；立教自长始，教民顺也】出自《礼记·祭义第二十四》。意思是：培养仁爱的风气就从自己的亲人开始，这是教化百姓和睦；培养尊重人的风气就从尊敬年长的人开始，这是教化百姓和顺。

【恭俭庄敬，《礼》教也】出自《礼记·经解第二十六》。意思是：恭敬节俭，端庄谨慎，这都是学习了《礼记》的结果啊。

【古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学】出自《礼记·学记第十八》。意思是：古时候教学，家里有私塾，乡里有乡学，郡县有郡学，国家有太学。

【一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之大成】出自《礼记·学记第十八》。意思是：入学一年后，考察经文的句读，辨别志向的邪正。三年之后，考察是否专心学业，乐于公益。五年后考察学生是否广览多读，亲近师长。七年后，考察学生在学术上的见解，对朋友的选择，这叫做小成。九年后，能举一反三，触类旁通，卓然自立，临事不惑，就叫做大成。

【凡学之道，严师为难。师严然后道尊；道尊然后民知敬学】出自《礼记·学记第十八》。严：尊敬。意思是：求学的学问，最不容易做到的就是尊敬师长。师长受到尊敬了，然后师道才受到尊敬；师道受到了敬重，然后百姓才知道恭敬地去学习。

【记问之学，不足以为人师】出自《礼记·学记第十八》。意思是：只知道让学生背诵课本的人，做不了别人的老师。

【君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也】出自《礼记·学记第十八》。意思是：君子了解了教育成功的原因，又知晓教育失败的原因，之后就可以成为别人的老师了。

【虽有至道，毋学，不知其善也】出自《礼记·学记第十八》。意思是：就算是有最好的理论，不去学它的话，就不明白它好在哪里。

3. 礼记中的千古名句

独学而无友,则孤陋而寡闻

4. 关于礼记里的句子

一张一弛，文武之道

凡事预则立，不预则废

独学而无友，则孤陋而寡闻。

5. 《礼记－大学》中的经典名句有哪些

物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。
物格而后知至，知至而后意诚版，意诚而后心权正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
苟日新，日日新，又日新。
治国必先齐家，其家不可教而能教人者，无之。
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
道得众则得国，失众则失国。
德者，本也；财者，末也。
君子有大道，必忠信以得之, 骄泰以失之。
生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

6. 求礼记名句

《礼记》学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自版强权也。故曰：教学相长也。 《礼记》记问之学，不足以为人师 。 《礼记》择师不可不慎也。 《礼记》时教，必有正业；退息，必有君学 。 《礼记》博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。 《礼记》凡事豫——预则立,不豫——预则废。 《礼记》水至清则无鱼,人至察则无徒。 礼记文武之道,一张一弛。 礼记学然后知不足。 《礼记》玉不琢,不成器;人不学,不知道。 《礼记》张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。 《礼记》知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。 《礼记》师也者，教之以事而喻诸德也。

7. 礼记的名言警句

《礼记》名言警句：
1、见利不亏其义，见死不更其守。
2、玉不琢，不成器。人不学，不知道。
3、正已而不求于人。
4、莫见乎隐，莫显乎微。出自：《礼记·中庸》 虽属极幽隐、细微之处，实际上没比这更明显、具体的了。见(xiàn)
5、一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。
6、君子不自大其事，不自尚其功。
7、其旨远，其辞文 。
8、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。
9、恶言不出于口，忿言不反于身。
10、惟天下之至诚，为能化。
11、记问之学，不足以为人师。
12、君子务知大者远者，小人务知小者。
13、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
14、择不食之地而葬 。
15、教也者，长善而救其失者也。
16、其德薄者其志轻。
17、至诚无息。
18、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
19、论其诗不如听其声，听其声不如察。
20、仁者莫大于爱人。
21、“师也者，教之以事而喻诸德也。”
22、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。
23、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕 。
24、德不优者，不能怀远；才不大者，
25、仁者义之本也
26、举大事必慎其终始。
27、修身齐家治国平天下。
28、不宝金玉，而忠信以为宝。
29、礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。
30、至诚如神。
31、戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。出自：《礼记·中庸》在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也。
32、大道之行，天下为公。
33、神必藉形气而有者，无形气则神灭 。
34、爱而知其恶，憎而知其善。
35、古之建国，教学为先 。
36、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
37、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正
38、有其言，无其行，君子耻之。
39、凡学之道，严师为难。
40、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。
41、大德不官，大道不器，大信不约。
42、至诚无息。出自：《礼记·中庸》真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。
43、风俗弊坏，由于无教
44、大道之行也，天下为公 。
45、量入以为出。
46、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
47、学，然后知不足，教，然后知困。
48、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来 。
49、古之学者必严其师，师严而后道尊 。
50、建国君民，教学为先。
51、凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。
52、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。
53、古者为政，爱人为大 。