日本知名僧侣

❶ 为什么公元10世纪至14世纪是以僧侣往来为主的中日文化交流

公元10世纪至14世纪，正是中国的五代宋元时期，日本的平安时代后期、镰仓时代和室町时代前期。这个时期，中日两国间的经济贸易发展很快。中国五代十国时期，北方的后梁、后唐以及南方的吴越国，与日本的贸易交往已经相当频繁；到了宋代，中日之间的民间贸易更为发展，据不完全统计，北宋商船在160余年间赴日次数达70次，平均两年一次，远远超过隋唐时期。南宋时期，也有不少日本商船来华贸易。元代，虽然发生了元军两度渡海征日的战争，但中日之间的经济文化交流却不曾中断。

公元960年，宋太祖赵匡胤发动兵变，建立了宋朝（北宋），接着，赵氏兄弟又用了大约20年的时间，陆续平定了那些地方割据性质的军阀国家，结束了五代十国的分裂局面，实现了国家的统一。其时，在中国的北方，契丹族的辽国（公元916～1125年）并未被北宋征服，而与之对峙。北宋统治者在国内采取文治主义方针，保持了较长时间的和平局面，促进了产业经济的发展，实现了文化的发达。但在另一方面，北宋王朝又与北方各新兴民族之间不断争战，耗费了数额巨大的军费和防务费，造成国家财政的沉重负担。为了确保财源，朝廷不得不采取保护、鼓励对外贸易政策，致使对外贸易迅速发展，形成了与都市繁荣和工商业发展互为补充的局面。

许多北宋商人，比如朱仁聪、周文德、周文裔、郑仁德、孙忠、李允等，都曾乘商船多次往返于中日之间，成为当时广为人知的人物。宋朝商人运往日本的贸易物资，主要是棉、绫等丝织品和香料、药材等，其次便是陶瓷器、文具等；日本的输出品主要有砂金、水银、锦、绢、布、扇、刀剑等，大体上与前代相同。

日本自从公元894年决定停派遣唐使之后，采取限制与中国往来的政策，只允许少数僧侣来中国。这样，中国私人商船携带包括书籍在内的“唐物”赴日贸易和日僧访宋所进行的一些文化宗教活动，便成了这一时期中日文化交流的纽带。

从11世纪中叶起，日本豪商和庄园领主中开始有人向高丽方面派遣贸易船。从12世纪前半叶（南宋初期）开始，这一情况又有所发展，出现了日本商船直接开赴中国进行贸易的趋势。南宋方面指定靠近长江口的明州（宁波）为对日贸易港，日本商船便开始频繁驶人明州。利用商船出海而入宋的日本禅僧也日益增多。

进入镰仓时代（公元1181年日本源氏取代平氏，1193年源赖朝在镰仓开设幕府），日本对外贸易管理权由幕府继承。因为镰仓幕府从一开始就对对外贸易采取比较放任的政策，允许自由贸易，所以日宋间贸易继平氏时代的繁荣期之后又有了很大发展。

宋钱从12世纪中期开始大量输入日本。中国的铜钱也是在这个时期开始流通于日本的。《东大寺文书》中记载，京都买田地以铜钱额标记价格。南宋孝宗（公元1162~1194年在位）时，日本和高丽的商船每年都要开往明州进行贸易，不光以物换物，更愿意以现钱交易。鉴于宋钱大量流人日本和高丽的情况，宋庆元（宋宁宗赵扩年号）五年（1199年），宋朝政府曾公布法令，严禁把铜钱带到日本和高丽去。

13世纪初，成吉思汗统一蒙古，创立了蒙古帝国。公元1271年，世祖忽必烈（公元1215～1294年）作为中国王朝的继承者建立了元朝。在对外关系上，元世祖曾多次对邻近国家用兵。至元（元世祖年号）十一年（1274年）和十八年（1281年），便曾两次远征日本。这期间，即使因为征战造成两国关系恶化，但彼此间的贸易往来并没有中止。《元史·日本传》中就有日本商船来华贸易的记载。元朝统治者十分关注海外贸易收益，因此欢迎并优待民间贸易。

宋元时期，除了贸易往来，作为文化交流，中日两国间来往最多的还是僧侣。北宋时期，第一个因入宋而知名的僧人是奝然（diāorán）（公元938～1016年）。奝然本是日本东大寺和尚。他是与弟子成算、嘉因等一同搭乘吴越商人陈仁爽的船只人宋的。《宋史·日本传》中写道：“雍熙元年（984年）日本国僧蔚然与其徒五六人浮海而至，献铜器十余事，并本国《职员令》、《王年代纪》各一卷。”宋太宗（赵匡义，公元976~997年在位）曾召见裔然，并赐之以紫衣。宋雍熙（宋太宗年号）二年（985年），奝然随浙江台州宁海县商人郑仁德船回裔。数年后，郑仁德返回时，奝然遗其弟子喜因奉表向太宗致谢，并献上不少当时日本的高级工艺品。表中多有对宋朝皇帝的颂扬及感恩之语，从中也可看出裔然对中国的深情及其精深的汉文造诣。

另一位日本高僧源信（公元942～1017年），从宗教无国界的信念出发，曾委托回国的宋商朱仁聪带回自己撰述的《往生要集》。《往生要集》后被浙江天台山国清寺收存，其教义也受到人们推崇。源信的教义不仅在日本净土宗信仰的历史上占有重要位置，而且对宋代佛教界的影响也很大。

北宋时代，日本僧侣入京和回国都要搭乘宋人的商船，到了南宋，情况便与北宋不同。引人注目的是此时已有日本船开到中国或漂流到中国。南宋时代，佛教禅宗在江苏、浙江一带十分兴盛。南宋的士大夫乃至皇帝都愿与禅僧结交，以表示自己的儒雅高洁。这一时期，为修习禅宗而人宋的日本僧侣络绎不绝（luòyìbùjué）。

最早人宋的和尚是东大寺的重源（公元1121~1206年）。重源1167年来到中国，曾去朝拜天台山、育王寺等地，第二年9月与荣西一起回国。回国时，他带回宋版《大藏经》等许多经典以及净土五祖像、十六罗汉像和许多佛具、佛画，并把它们捐赠给了东大寺等寺院。

比重源晚一些入宋的另一位僧人是日本禅宗临济宗的开山祖荣西（公元1141～1215年）。荣西在中国遇到重源，二人同去天台山、育王寺朝拜、修行，并于1168年9月携带天台宗经典60卷回国。荣西还带回茶种，回国后，在传布临济宗的同时，极力向日本传播饮茶风习。荣西于1187年再次人宋，到天台山万年寺学禅。荣西在宋滞留了5年，于1191年回国。回国后，他先在九州普及禅宗，又于1195年在博多营造圣福寺。后下镰仓，住寿福寺，在镰仓武士中发展信徒，并于1202年在京都营造建仁寺，致力于禅宗的普及。

荣西的门人明全（公元1184～1225年）在荣西死后继续主持建仁寺。1223年，明全偕道元等人入宋，住天童山修习曹洞宗，两年后在天童山圆寂。明全死后，道元（公元1200～1253年）继承曹洞宗的正统，师从天重山住持如净，严格修行坐禅。1227年秋，道元辞别如净，携明全遗骨回国。据说在临别时，如净禅师告诫他：不住城邑（yì，城市），不近国王大臣，即使一人或半人也要教化。道元归国后，于1233年在京都山城开兴圣寺。1244年，道元又营造永平寺，全身心致力于弟子的培养，成了日本曹洞宗鼻祖。

荣西的法孙圆尔辨圆（公元1203～1280年）1235年入宋，历访育王寺、天重山、径山（杭州府）诸寺，在径山万寿寺学禅。1214年归国后在博多开崇福寺、承天寺，在京都东南营造东福寺，专事弘布禅宗，成为临济宗东福寺派鼻祖。1280年死后被花园天皇赐“圣一国师”号。圆尔辨圆门下的僧侣大多相继入宋。其弟子无关普门（公元1212一1291年）1251年来到中国，在宋修行达10年之久。归国后居住东福寺，受“大明国师”称号。

南宋时期，与日本僧侣相继人宋学禅的同时，也有不少中国僧侣东渡日本。兰溪道隆（大觉禅师，公元1213～1278年）是第一个把大陆禅宗正式传到日本的中国禅僧。他听说日本的禅宗逐渐兴盛，便于1246年和他的弟子们一同抵达日本，人京都泉涌寺来迎院，传布禅宗。后在该院院主智镜帮助下移居镰仓寿福寺。

这时正值镰仓时代中期，掌权的北条时赖愿意接纳新兴的禅宗，企使镰仓既为政治中心，也为宗教中心，以便掌握宗教的实权。北条时赖以道隆赴日为良机，支持道隆于1253年在镰仓创建建长寺，道隆因此成了该寺的开山祖师。建长寺是模仿杭州径山禅寺的式样修建的，象征着镰仓禅宗的质的转换。时赖又于1255年招募禅徒，铸造巨钟，由道隆撰写钟铭，署名“建长禅寺住持宋沙门道隆”，据说这是日本有“禅寺”之名的开端。

元代，因为元军征日，在一段时间内，中日间的僧侣往来中断。直至中国僧人一山一宁（公元1247～1317年）去日之后，受其感化影响，来中国的日本僧人才逐渐增多。一山一宁是普陀山的高僧，1299年（元大德三年）受任元成宗（铁穆耳，公元1294～1307年在位）的外交使节，持国书赴日，最初被幕府疑为间谍，禁锢在伊豆修禅寺，后因其高德被赦免。一山一宁长期居住在日本，曾住过镰仓的建长寺、圆觉寺、净智寺、京都的南禅寺等处。其博学多才受到日本上下各阶层人士的尊重和仰慕。一山一宁对日本文学、书法、绘画等方面的发展产生过影响。

1305年以后，日本僧人人元者骤增。据说1305年一山一宁的弟子龙山德见人元时，有17人同行；t342年赴日僧竺仙梵仙的弟子人元时，也有25人相随；1344年日本僧大拙祖能人元时，有数十人组团同行。此外，单独人元的僧人也有很多。人元日本僧人中，有不少在中国旅居达lO年甚至20年之久，被中国禅寺迎为住持的也不鲜见。

与日本僧人人元相对应，中国的禅僧也相继赴日。其中最负盛名的如清拙正澄（公元1274～1339年）、明极楚俊（公元1262～1336年）、竺仙梵仙（公元1292~1348年）等，都是元朝第一流的高僧。他们抵日后，担任京都、镰仓禅寺的住持，受到朝廷和幕府的尊重与信赖。尤其是清拙正澄，将中国禅林的各种规式移植到日本，对完善日本禅林规则起了很大的作用。

❷ 日本女人为何都愿意嫁给“和尚”

一、财力雄厚的土豪。日本的许多寺庙都是私有的，也就是说，是住持的私有财产。有些雅培不仅拥有寺庙本身，还拥有耕地和墓地等土地。因此，住持绝对是当地的大人物，他的收入相当多样化:除了香客的熏香钱、出售和管理墓地的钱以及主持各种法律事务的钱之外，他还可以创办一家公司。这并不罕见。我儿子大学毕业，不想当和尚，所以他创办了自己的公司。父亲去世后，他不得不回来继承家族企业。所以他当住持的时候必须照顾好公司。

四，夫妇可以一起工作。普通家庭由男性和女性主导。随着时间的推移，夫妻之间总是缺乏共同语言，这将导致疏远。但是僧侣是不同的。如果是一个小寺庙，朝圣者不多，和尚的主要工作是打扫，这样他的妻子仍然可以帮他一把，如果你扫地，我会擦窗户，这有利于关系的持久稳定。

❸ 日本的僧侣动漫

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❹ 如何看待日本的僧侣结婚已是常事

公元6世纪，佛教从朝鲜半岛传到日本，在短时间内迅速发展。日本人民参与佛教热情如此之高，倒不是因为都有“慧根”，而是当时日本的国家政策使然——大约在同一时期，日本推行“大化改新”，系统性地向唐朝学习，推行名为“班田收授法”的税收制度。想法很好，但由于日本当时农业生产力不行，唐朝的税率照搬到日本后一下子变得让人难以承受，而崇佛的推古天皇曾经下令僧人可以免税，这么一搞，觉悟不高的日本老百姓恨不得全体都出家了。到了公元8世纪，高句丽使者访问日本，看到的已经是“僧尼半天下”的奇观。如此庞大的僧众群体，滥竽充数者当然甚多，大量动机不纯的“出家人”在寺里喝酒吃肉，僧尼合宿，尼姑怀了孩子就回家待产，等奶完孩子就回来继续念佛（躲税）。这种僧人除了剃了个光头，完全看不出哪里像出家人。

提及日本僧侣娶妻的状况，不少人会追溯到镰仓时代的净土真宗祖师亲鸾身上。在净土真宗的传说中，这位祖师与一位叫惠信尼的女性结了婚，此后以半僧半俗的身份布教。而后净土真宗历代也经由亲鸾子孙代代相传至今。今天净土真宗仍然认为亲鸾是日本僧侣娶妻的鼻祖
显然，娶妻生子并不是下层僧侣才有的现象，即便是位于上层的贵种僧，诸如前面提到的澄宪，就是娶妻的。又如四度担任奈良最大寺院兴福寺别当的雅缘，育有一儿一女，儿子后来也做了僧正，女儿则进了宫侍奉后鸟羽上皇。

对这种状态，当时的天皇不是没想过对策。著名的“鉴真东渡”动机就源于此。这个动机其实从记载鉴真东渡的典籍《唐大和尚东征传》的书名中就可以看出端倪，所谓“东征”，并不是说鉴真率领着一票唐军打到日本去，古文中“征”有“正”之意，“东征”是说鉴真的到来让风气为之一正。鉴真所修习的律宗本来就以持戒甚严著称，正是日本政府想引进的“专门性人才”。
原本在印度佛教中，受沙弥十戒者为沙弥、沙弥尼，而后成年受具足戒方为比丘、比丘尼。但至少在日本这个地方，沙弥完全不是这个意思。在中世的文书之中，落款者大多是各式各样的“沙弥”，可以说分布在各行各业。中世的日本，沙弥十戒、在家信者所受的五戒、八斋戒的区分十分模糊，沙弥与在家人的区分也很模糊。以僧形示人却并未受具足戒者，多以沙弥自称。这些“官僧”以外的沙弥、圣们，娶妻与否，原本就不在国家的宗教体制管理之下。

显然，这种与寺院无瓜葛的“在俗出家”者其实是“在家僧侣”，本来就是俗人，当然是娶妻的。
在佛教信仰浓厚的中世，不受国家管控的“在俗出家”是一种普及的习俗。执掌国家权力的如藤原道长、九条道家、后白河法皇、北条时赖、足利义满等等，全都是这种“在家僧侣”。无论是“在寺”的僧侣，还是“在家”的僧侣，大多都是娶妻生子的。
这个吗？

❺ 曾六次东渡日本传播中国文化的高僧是谁

鉴真和尚。现在在日本保存的许多唐代建筑和文物，有很大一部分是与鉴真大师有关的。

❻ 日本高僧慧锷俗名叫什么

您好 我查到的 慧锷大师，又称作惠锷、慧萼、慧谔，日本天台宗始祖最澄之高足。唐会昌元年（841），首次来到唐朝求法。会昌四年（一说五年）第二次来到唐朝求法。咸通三年（862），慧锷第三次来唐朝。咸通四年（863）春，慧锷在五台山岭头中台精舍请到一尊观音圣像，用肩背到明州开元寺。四月，和一个朋友乘船船回国（日本），经过梅岑山（普陀山）潮音洞附近，遇到大风浪，船不能行。夜里，慧锷梦到一个老和尚对他说：“汝但安吾此山，必令便风相送。”慧锷把这个梦告诉众人，大家都感到惊异，于是把观音像放在潮音洞旁，祈拜而去。普陀山居民张氏把观音像请到家里供奉，称“不肯去观音”。到后梁贞明二年（916），地方官府在张宅故址建“不肯去观音院”。后人尊慧锷为普陀山佛教第一代祖师。 没法找到他的俗名 不好意思啊

❼ 日本古代有名的和尚

1、空海

空海（日语くうかいKūkai，774年7月27日－835年4月22日），俗名佐伯真鱼，灌顶名号遍照金刚，谥号弘法大师，日本佛教僧侣，日本佛教真言宗创始人。曾至中国学习唐密，传承金刚界与胎藏界二部纯密，惠果阿阇梨授其为八代祖。

于公元804年到达中国，并在长安学习密教。806年回国，创立佛教真言宗(又称“东密”)。著有《文镜秘府论》、《篆隶万象名义》等书，保存了不少中国文学和语言学资料。

由他编纂的《篆隶万像名义》，则是日本第一部汉文辞典，对唐朝文化在日本的传播起到了重要的作用。其另一部重要著作《文镜秘府论》，不仅促进了日本对唐朝文化的理解和吸收，而且是了解汉唐中国文学史的重要资料。

2、一休宗纯

一休宗纯（1394-1481）是日本室町时代禅宗临济宗的著名奇僧，也是著名的诗人、书法家和画家。从小就很聪明。“一休”是他的号，“宗纯”是讳，通常被称作一休。乳名千菊丸，后来又名周建，别号狂云子、瞎驴、梦闺等。他于1481年12月12日（文明十三年11月21日）病故，享年88岁。

1474年一休81岁时，受後土御门天皇的诏令，任大德寺第四十七代住持，以修缮因应仁之乱而荒废的寺院。他晚年住在今天京都府京田边市的酬恩庵（俗称“一休寺”）。

1481年12月12日（文明十三年11月21日）卯时，一休因高烧不退病逝，享年88岁。而日本此时已经进入了地方豪强混战的战国时代。

3、南光坊天海

天海（？～1643），安土桃山到江户初期的天台宗僧侣，别号随风、南光坊、智乐院，德川幕府予谥慈眼大师。

天海担任北院的住持是庆长4年（1599年）的事。关原之战时，据说是以参谋身分在家康身旁服侍。之后天海作为家康的参谋，担任起和朝廷谈判等作用。在1607年就任比睿山的探题、并且再兴了延暦寺。

然后又着手在庆长17年（1612年）重建无量寿寺北院、并把寺号改为喜多院，以作为关东天台宗的总寺院。庆长18年（1613年）时，又从家康那受命担任日光山贯主，并且再兴了本坊・光明院。他自己也深度牵涉到大阪之战的开端“方广寺钟铭事件”。

(7)日本知名僧侣扩展阅读：

日本佛教(Japanese Buddhism)北传佛教之一，从西域三十六国传入唐朝，再经唐朝传入日本，已有1400余年的历史。

日本在统计上约约7万5000座寺院、30万尊以上的佛像。世界最古老的木造寺院法隆寺，以及最古老的佛典古文书都保留在日本。

现在日本佛教的概略，根据文化厅编纂的“宗教年鉴”等统计，现在日本的佛教徒大半属于镰仓佛教。净土宗系（含净土真宗）的宗派和日莲宗系的宗派占绝大比例，以大乘佛教占大多数。

公元六世纪中叶，佛教由中国经百济传日本，初期的弘扬以圣德太子(574－622)为最大功臣，他定佛教为国教，并在制定的十七条宪法中规定全民“笃敬三宝”，说明佛教为“四生之终归，万国之极宗”，奠定日本佛教的基础。

此后，日本留学僧陆续至中国求法，将中国佛教的思想传承、宗派教说、修行方法等引进日本，逐渐演变成日本特有的宗派佛教思想。

❽ 在唐朝的时候哪位高僧曾去过日本

是鉴真。
鉴真（688年—763年6月25日），唐朝僧人，俗姓淳于，广陵江阳（今江苏扬州）人，律宗南山宗传人，也是日本佛教南山律宗的开山祖师，著名医学家。曾担任扬州大明寺主持，应日本留学僧请求先后六次东渡，弘传佛法，促进了文化的传播与交流。763年（广德元年）6月25日，鉴真在唐招提寺圆寂，终年76岁。日本人民称鉴真为“天平之甍”，意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊（比喻高峰、最高成就）。
在佛教建筑、雕塑等方面，他也颇多建树。据《唐大和上东征传》记载，鉴真后归淮南，教授戒律，每于“讲授之间，造立寺舍，……造佛菩萨像，其数无量”。在医药学方面，博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲自为病者煎调药物，医道甚高。

❾ 日本动漫中的僧侣有哪些

我觉得日本动漫中的僧侣有娄震华，玄奘三藏。佛教是日本的主要宗教之一。寺庙和僧侣在日常生活中也很常见。然而，日本的一些教派仍然可以留头发、抽烟、喝酒，甚至结婚生子……在我们看来，这些人可能被认为是“违反规则的和尚”。

它建立于数百年前。它原本是一个秘密协会，但随着不断发展，其规模非常可观。表面上，它像其他宗教一样宣扬和执行慈善事业，但秘密训练被称为武装僧侣的刺客来杀死所有不服从精神母亲的人。所以我觉得日本动漫中的僧侣有娄震华，玄奘三藏。以上均为个人观点。

❿ 南宋时期，为什么大量僧侣远渡日本

不是成为战斗力.是在当时的环境中受到的压迫.佛教本是日本人最多信仰的人.100人就有八十人是信佛的.自然呢.很多人在幼年的时候也都被送到寺庙当过僧侣.所以僧侣的力量非常强大.日本的僧侣和中国的也是有很多不同的.后来随着天主教和一向宗的盛行.有很多人就信起了这两个教而抛弃了佛教.这就引起了僧人的恐慌.所以一些僧人占领了京都起来低抗.当时被信长以藏匿罪将其全部诛杀.后来这引起了全日本全大的佛教势力本愿寺的低抗.就率领众僧侣投入了战争.

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