著名演讲全文

Ⅰ 林肯最著名的演讲原文是什么

葛底斯堡演讲
Fourscore and seven years ago our fathers brought forth on this continent a new nation, conceived in liberty and dedicated to the proposition that all men are created equal.
Now we are engaged in a great civil war, testing whether that nation or any nation so conceived and so dedicated can long enre. We are met on a great battlefield of that war. We have come to dedicate a portion of that field as a final resting-place for those who here gave their lives that that nation might live. It is altogether fitting and proper that we should do this.
But, in a larger sense, we cannot dedicate, we cannot consecrate, we cannot hallow this ground. The brave men, living and dead who struggled here have consecrated it far above our poor power to add or detract. The world will little note nor long remember what we say here, but it can never forget what they did here. It is for us the living rather to be dedicated here to the unfinished work which they who fought here have thus far so nobly advanced. It is rather for us to be here dedicated to the great task remaining before us -- that from these honored dead we take increased devotion to that cause for which they gave the last full measure of devotion -- that we here highly resolve that these dead shall not have died in vain, that this nation under God shall have a new birth of freedom, and that government of the people, by the people, for the people shall not perish from the earth.

Ⅱ 文学的理由的演讲全文

我不知道是不是命运把我推上这讲坛，由种种机缘造成的这偶然，不妨称之为命运。上帝之有无且不去说，面对这不可知，我总心怀敬畏，虽然我一直自认是无神论者。
一个人不可能成为神，更别说替代上帝，由超人来主宰这个世界，只能把这世界搅得更乱，更加糟糕。尼采之后的那一个世纪，人为的灾难在人类历史上留下了最黑暗的纪录。形形色色的超人，号称人民的领袖、国家的元首、民族的统帅，不惜动用一切暴力手段造成的罪行，绝非是一个极端自恋的哲学家那一番疯话可以比拟的。我不想滥用这文学的讲坛去奢谈政治和历史，仅仅藉这个机会发出一个作家纯然个人的声音。
作家也同样是一个普通人，可能还更为敏感，而过于敏感的人也往往更为脆弱。一个作家不以人民的代言人或正义的化身说的话，那声音不能不微弱，然而，恰恰是这种个人的声音倒更为真实。
这里，我想要说的是，文学也只能是个人的声音，而且，从来如此。文学一旦弄成国家的颂歌、民族的旗帜、政党的喉舌，或阶级与集团的代言，尽管可以动用传播手段，声势浩大，铺天盖地而来，可这样的文学也就丧失本性，不成其为文学，而变成权力和利益的代用品。
这刚刚过去的一个世纪，文学恰恰面临这种不幸，而且较之以往的任何时代，留下的政治与权力的烙印更深，作家经受的迫害也更甚。文学要维护自身存在的理由而不成为政治的工具，不能不回到个人的声音，也因为文学首先是出自个人的感受，有感而发。这并不是说文学就一定脱离政治，或是文学就一定干预政治，有关文学的所谓倾向性或作家的政治倾向，诸如此类的论战也是上一个世纪折腾文学的一大病痛。与此相关的传统与革新，弄成了保守与革命，把文学的问题统统变成进步与反动之争，都是意识形态在作怪。而意识形态一旦同权力结合在一起，变成现实的势力，那么文学与个人便一起遭殃。
二十世纪的中国文学的劫难之所以一而再，再而三，乃至于弄得一度奄奄一息，正在于政治主宰文学，而文学革命和革命文学都同样将文学与个人置于死地。以革命的名义对中国传统文化的讨伐导致公然禁书、烧书。作家被杀害、监禁、流放和罚以苦役的，这百年来无以计数，中国历史上任何一个帝制朝代都无法与之相比，弄得中文的文学写作无比艰难，而创作自由更难谈及。
作家倘若想要赢得思想的自由，除了沉默便是逃亡。而诉诸言语的作家，如果长时间无言，也如同自杀。逃避自杀与封杀，还要发出自己个人的声音的作家不能不逃亡。回顾文学史，从东方到西方莫不如此，从屈原到但丁，到乔伊斯，到托马斯．曼，到索忍尼辛，到一九八九年后中国知识分子成批的流亡，这也是诗人和作家还要保持自己的声音而不可避免的命运。
在毛泽东实施全面专政的那些年代里，却连逃亡也不可能。曾经蔽护过封建时代文人的山林寺庙悉尽扫荡，私下偷偷写作得冒生命危险。一个人如果还想保持独立思考，只能自言自语，而且得十分隐秘。我应该说，正是在文学做不得的时候我才充分认识到其所以必要，是文学让人还保持人的意识。
自言自语可以说是文学的起点，藉语言而交流则在其次。人把感受与思考注入到语言中，通过书写而诉诸文字，成为文学。当其时，没有任何功利的考虑，甚至想不到有朝一日能得以发表，却还要写，也因为从这书写中就已经得到快感，获得补偿，有所慰藉。我的长篇小说《灵山》正是在我的那些已严守自我审查的作品却还遭到查禁之时著手的，纯然为了排遣内心的寂寞，为自己而写，并不指望有可能发表。
回顾我的写作经历，可以说，文学就其根本乃是人对自身价值的确认，书写其时便已得到肯定。文学首先诞生于作者自我满足的需要，有无社会效应则是作品完成之后的事，再说，这效应如何也不取决于作者的意愿。
文学史上不少传世不朽的大作，作家生前都未曾得以发表，如果不在写作之时从中就已得到对自己的确认，又如何写得下去？中国文学史上最伟大的小说《西游记》、《水浒传》、《金瓶梅》和《红楼梦》的作者，这四大才子的生平如今同莎士比亚一样尚难查考，□留下了施耐庵的一篇自述，要不是如他所说，聊以自慰，又如何能将毕生的精力投入生前无偿的那宏篇钜制？现代小说的发端者卡夫卡和二十世纪最深沉的诗人费尔南多．毕索瓦不也如此？他们诉诸语言并非旨在改造这个世界，而且深知个人无能为力却还言说，这便是语言拥有的魅力。
语言乃是人类文明最上乘的结晶，它如此精微，如此难以把握，如此透彻，又如此无孔不入，穿透人的感知，把人这感知的主体同对世界的认识联系起来。通过书写留下的文字又如此奇妙，令一个个孤立的个人，即使是不同的民族和不同的时代的人，也能得以沟通。文学书写和阅读的现时性同它拥有的永恒的精神价值也就这样联系在一起。
我以为，现今一个作家刻意强调某一种民族文化总也有点可疑。就我的出生、使用的语言而言，中国的文化传统自然在我身上，而文化又总同语言密切相关，从而形成感知、思维和表述的某种较为稳定的特殊方式。但作家的创造性恰恰在这种语言说过了的地方方才开始，在这种语言尚未充分表述之处加以诉说。作为语言艺术的创造者没有必要给自己贴上个现成的一眼可辨认的民族标签。
文学作品之超越国界，通过翻译又超越语种，进而越过地域和历史形成的某些特定的社会习俗和人际关系，深深透出的人性乃是人类普遍相通的。再说，一个当今的作家，谁都受过本民族文化之外的多重文化的影响，强调民族文化的特色如果不是出于旅游业广告的考虑，不免令人生疑。
文学之超越意识形态，超越国界，也超越民族意识，如同个人的存在原本超越这样或那样的主义，人的生存状态总也大于对生存的论说与思辨。文学是对人的生存困境的普遍关照，没有禁忌。对文学的限定总来自文学之外，政治的，社会的，伦理的，习俗的，都企图把文学裁剪到各种框架里，好作为一种装饰。
然而，文学既非权力的点缀，也非社会时尚的某种风雅，自有其价值判断，也即审美。同人的情感息息相关的审美是文学作品唯一不可免除的判断。诚然，这种判断也因人而异，也因为人的情感总出自不同的个人。然而，这种主观的审美判断又确有普遍可以认同的标准，人们通过文学薰陶而形成的鉴赏力，从阅读中重新体会到作者注入的诗意与美，崇高与可笑，悲悯与怪诞，与幽默与嘲讽，凡此种种。
而诗意并非只来自抒情。作家无节制的自恋是一种幼稚病，诚然，初学写作时，人人难免。再说，抒情也有许许多多的层次，更高的境界不如冷眼静观。诗意便隐藏在这有距离的观注中。而这观注的目光如果也审视作家本人，同样凌驾于书中的人物和作者之上，成为作家的第三只眼，一个尽可能中性的目光，那么灾难与人世的垃圾便也经得起端详，在勾起痛苦、厌恶与恶心的同时，也唤醒悲悯、对生命的爱惜与眷恋之情。
植根于人的情感的审美恐怕是不会过时的，虽然文学如同艺术，时髦年年在变。然而，文学的价值判断同时尚的区别就在于后者唯新是好，这也是市场的普遍运作的机制，书市也不例外。而作家的审美判断倘若也追随市场的行情，则无异于文学的自杀。尤其是现今这个号称消费的社会，我以为恰恰得诉诸一种冷的文学。
十年前，我结束费时七年写成的《灵山》之后，写了一篇短文，就主张这样一种文学：
「文学原本同政治无关，只是纯然个人的事情，一番观察，一种对经验的回顾，一些臆想和种种感受，某种心态的表达，兼以对思考的满足。」
「所谓作家，无非是一个人自己在说话，在写作，他人可听可不听，可读可不读，作家既不是为民请命的英雄，也不值得作为偶像来崇拜，更不是罪人或民众的敌人，之所以有时竟跟著作品受难，只因为是他人的需要。当权势需要制造几个敌人来转移民众注意力的时候，作家便成为一种牺牲品。而更为不幸的是，弄晕了的作家竟也以为当祭品是一大光荣。」
「其实，作家同读者的关系无非是精神上的一种交流，彼此不必见面，不必交往，只通过作品得以沟通。文学作为人类活动尚免除不了的一种行为，读与写双方都自觉自愿。因此，文学对于大众不负有甚么义务。」
「这种恢复了本性的文学，不妨称之为冷的文学。它所以存在仅仅是人类在追求物欲满足之外的一种纯粹的精神活动。这种文学自然并非始于今日，只不过以往主要得抵制政治势力和社会习俗的压迫，现今还要对抗这消费社会商品价值观的浸淫，求其生存，首先得自甘寂寞。」
「作家倘从事这种写作，显然难以为生，不得不在写作之外另谋生计，因此，这种文学的写作，不能不说是一种奢侈，一种纯然精神上的满足。这种冷的文学能有幸出版而流传在世，只靠作者和他们的朋友的努力。曹雪芹和卡夫卡都是这样的例子。他们的作品生前甚至都未能出版，更别说造成甚么文学运动，或成为社会的明星。这类作家生活在社会的边缘和夹缝里，埋头从事这种当时并不指望报偿的精神活动，不求社会的认可，只自得其乐。」
「冷的文学是一种逃亡而求其生存的文学，是一种不让社会扼杀而求得精神上自救的文学，一个民族倘竟容不下这样一种非功利的文学，不仅是作家的不幸，该是这个民族的悲哀。」
我居然在有生之年，有幸得到瑞典文学院给予的这巨大的荣誉与奖赏，这也得力于我在世界各地的朋友们多年来不计报酬，不辞辛苦，翻译、出版、演出和评介我的作品，在此我就不一一致谢了，因为这会是一个相当长的名单。
我还应该感谢的是法国接纳了我，在这个以文学与艺术为荣的国家，我既赢得了自由创作的条件，也有我的读者和观众。我有幸并非那么孤单，虽然从事的是一种相当孤独的写作。
我在这里还要说的是，生活并不是庆典，这世界也并不都像一百八十年来未有过战争如此和平的瑞典，新来临的这世纪并没有因为经历过上世纪的那许多浩劫就此免疫。记忆无法像生物的基因那样可以遗传。拥有智能的人类并不聪明到足以吸取教训，人的智能甚至有可能恶性发作而危及到人自身的存在。
人类并非一定从进步走向进步。历史，这里我不得不说到人类的文明史，文明并非是递进的。从欧洲中世纪的停滞到亚洲大陆近代的衰败与混乱乃至二十世纪两次世界大战，杀人的手段也越来越高明，并不随同科学技术的进步人类就一定更趋文明。
以一种科学主义来解释历史，或是以建立在虚幻的辩证法上的历史观来演绎，都未能说明人的行为。这一个多世纪以来对乌托邦的狂热和不断革命如今都尘埃落地，得以幸存的人难道不觉得苦涩？
否定的否定并不一定达到肯定，革命并不就带来建树，对新世界的乌托邦以铲除旧世界作为前提，这种社会革命论也同样施加于文学，把这本是创造的园地变为战场，打倒前人，践踏文化传统，一切从零开始，唯新是好，文学的历史也被诠释为不断的颠覆。
作家其实承担不了创世主的角色，也别自我膨胀为基督，弄得自己精神错乱变成狂人，也把现世变成幻觉，身外全成了炼狱，自然活不下去的。他人固然是地狱，这自我如果失控，何尝不也如此？弄得自己为未来当了祭品且不说，也要别人跟著牺牲。
这二十世纪的历史不必匆匆去作结论，倘若还陷入在某种意识形态的框架的废墟里，这历史也是白写的，后人自会修正。
作家也不是预言家，要紧的是活在当下，解除骗局，丢掉妄想，看清此时此刻，同时也审视自我。自我也一片混沌，在质疑这世界与他人的同时，不妨也回顾自己。灾难和压迫固然通常来自身外，而人自己的怯懦与慌乱也会加深痛苦，并给他人造成不幸。
人类的行为如此费解，人对自身的认知尚难得清明，文学则不过是人对自身的观注，观审其时，多少萌发出一缕照亮自身的意识。
文学并不旨在颠覆，而贵在发现和揭示鲜为人知或知之不多，或以为知道而其实不甚了了的这人世的真相。真实恐怕是文学颠扑不破的最基本的品格。
这新世纪业已来临，新不新先不去说，文学革命和革命文学随同意识形态的崩溃大抵该结束了。笼罩了一个多世纪的社会乌托邦的幻影已烟消云散，文学摆脱掉这样或那样的主义的束缚之后，还得回到人的生存困境上来，而人类生存的这基本困境并没有多大改变，也依然是文学永恒的主题。
这是个没有预言没有许诺的时代，我以为这倒不坏。作家作为先知和裁判的角色也该结束了，上一个世纪那许许多多的预言都成了骗局。对未来与其再去制造新的迷信，不如拭目以待。作家也不如回到见证人的地位，尽可能呈现真实。
这并非说要文学等同于纪实。要知道，实录证词提供的事实如此之少，并且往往掩盖住酿成事件的原因和动机。而文学触及到真实的时候，从人的内心到事件的过程都能揭示无遗，这便是文学拥有的力量，如果作家如此这般去展示人生存的真实状况而不胡编乱造的话。
作家把握真实的洞察力决定作品品格的高低，这是文字游戏和写作技巧无法替代的。诚然，何谓真实也众说纷纭，而触及真实的方法也因人而异，但作家对人生的众生相是粉饰还是直陈无遗，却一眼便可看出。把真实与否变成对词义的思辨，不过是某种意识形态下的某种文学批评的事，这一类的原则和教条同文学创作并没有多大关系。
对作家来说，面对真实与否，不仅仅是个创作方法的问题，同写作的态度也密切相关。笔下是否真实同时也意味下笔是否真诚，在这里，真实不仅仅是文学的价值判断，也同时具有伦理的涵义。作家并不承担道德教化的使命，既将大千世界各色人等悉尽展示，同时也将自我袒裎无遗，连人内心的隐秘也如是呈现，真实之于文学，对作家来说，几乎等同于伦理，而且是文学至高无上的伦理。
那怕是文学的虚构，在写作态度严肃的作家手下，也照样以呈现人生的真实为前提，这也是古往今来那些不朽之作的生命力所在。正因为如此，希腊悲剧和莎士比亚永远也不会过时。
文学并不只是对现实的摹写，它切入现实的表层，深深触及到现实的底蕴；它揭开假象，又高高凌驾于日常的表象之上，以宏观的视野来显示事态的来龙去脉。
当然，文学也诉诸想像。然而，这种精神之旅并非胡说八道，脱离真实感受的想像，离开生活经验的根据去虚构，只能落得苍白无力。作者自己都不信服的作品也肯定打动不了读者。诚然，文学并非只诉诸日常生活的经验，作家也并不囿于亲身的经历，耳闻目睹以及在前人的文学作品中已经陈述过的，通过语言的载体也能化为自己的感受，这也是文学语言的魅力。
如同咒语与祝福，语言拥有令人身心震荡的力量，语言的艺术便在于陈述者能把自己的感受传达给他人，而不仅仅是一种符号系统、一种语义建构，仅仅以语法结构而自行满足。如果忘了语言背后那说话的活人，对语义的演绎很容易变成智力游戏。
语言不只是概念与观念的载体，同时还触动感觉和直觉，这也是符号和信息无法取代活人的言语的缘故。在说出的词语的背后，说话人的意愿与动机，声调与情绪，仅仅靠词义与修辞是无法尽言的。文学语言的涵义得由活人出声说出来才充分得以体现，因而也诉诸听觉，不只以作为思维的工具而自行完成。人之需要语言也不仅仅是传达意义，同时是对自身存在的倾听和确认。
这里，不妨借用笛卡儿的话，对作家而言，也可以说：我表述故我在。而作家这我，可以是作家本人，或等同于叙述者，或变成书中的人物，既可以是他，也可以是你，这叙述者主体又一分为三。主语人称的确定是表达感知的起点，由此而形成不同的叙述方式。作家是在找寻他独特的叙述方式的过程中实现他的感知。
我在小说中，以人称来取代通常的人物，又以我、你、他这样不同的人称来陈述或关注同一个主人公。而同一个人物用不同的人称来表述，造成的距离感也给演员的表演提供了更为广阔的内心的空间，我把不同人称的转换也引入到剧作法中。
小说或戏剧作品都没有也不可能写完，轻而易举去宣布某种文学和艺术样式的死亡也是一种虚妄。
与人类文明同时诞生的语言有如生命，如此奇妙，拥有的表现力也没有穷尽，作家的工作就在于发现并开拓这语言蕴藏的潜能。作家不是造物主，他既铲除不了这个世界，那怕这世界已如此陈旧。他也无力建立甚么新的理想的世界，那怕这现实世界如此怪诞而非人的智力可以理解，但他确实可以多多少少作出些新鲜的表述，在前人说过的地方还有可说的，或是在前人说完了的地方才开始说。
对文学的颠覆是一种文学革命的空话。文学没有死亡，作家也是打不倒的。每一个作家在书架上都有他的位置，只要还有读者来阅读，他就活了。一个作家如果能在人类已如此丰盛的文学库存里留得下一本日后还可读的书该是莫大的慰藉。
然而，文学，不论就作者的写作而言，还是就读者阅读而言，都□在此时此刻得以实现，并从中得趣。为未来写作如果不是故作姿态，也是自欺欺人。文学为的是生者，而且是对生者这当下的肯定。这永恒的当下，对个体生命的确认，才是文学之为文学而不可动摇的理由，如果要为这偌大的自在也寻求一个理由的话。
不把写作作为谋生的手段的时候，或是写得得趣而忘了为甚么写作和为谁写作之时，这写作才变得充分必要，非写不可，文学便应运而生。文学如此非功利，正是文学的本性。文学写作变成一种职业是现代社会的分工并不美妙的结果，对作家来说，是个十足的苦果。
尤其是现今面临的这时代，市场经济已无孔不入，书籍也成了商品。面对无边无际盲目的市场，别说孤零零一个作家，以往文学派别的结社和运动也无立足之地。作家要不屈从于市场的压力，不落到制作文化产品的起步以满足时兴的口味而写作的话，不得不自谋生路。文学并非是畅销书和排行榜，而影视传媒推崇的与其说是作家，不如说作的是广告。写作的自由既不是恩赐的，也买不来，而首先来自作家自己内心的需要。
说佛在你心中，不如说自由在心中，就看你用不用。你如果拿自由去换取别的甚么，自由这鸟儿就飞了，这就是自由的代价。
作家所以不计报酬还写自己要写的，不仅是对自身的肯定，自然也是对社会的某种挑战。但这种挑战不是故作姿态，作家不必自我膨胀为英雄或斗士，再说英雄或斗士所以奋斗不是为了一个伟大的事业，便是要建立一番功勋，那都是文学作品之外的事情。作家如果对社会也有所挑战，不过是一番言语，而且得寄托在他作品的人物和情境中，否则只能有损于文学。文学并非愤怒的呐喊，而且还不能把个人的愤慨变成控诉。作家个人的情感只有化解在作品中而成为文学，才经得起时间的
损耗，长久活下去。
因而，作家对社会的挑战不如说是作品在挑战。能经久不朽的作品当然是对作者所处的时代和社会一个有力的回答。其人其事的喧嚣已荡然无存，唯有这作品中的声音还呼之即出，只要有读者还读的话。
诚然，这种挑战改变不了社会，只不过是个人企图超越社会生态的一般限定，作出的一个并不起眼的姿态，但毕竟是多多少少不寻常的姿态，这也是做人的一点骄傲。人类的历史如果只由那不可知的规律左右，盲目的潮流来来去去，而听不到个人有些异样的声音，不免令人悲哀。从这个意义上说，文学正是对历史的补充。历史那巨大的规律不由分说施加于人之时，人也得留下自己的声音。人类不只有历史，也还留下了文学，这也是虚枉的人却也还保留的一点必要的自信。
尊敬的院士们，我感谢你们把诺贝尔这奖给了文学，给了不回避人类的苦难，不回避政治压迫而又不为政治效劳独立不移的文学。我感谢你们把这最有声誉的奖赏给了远离市场的炒作不受注意却值得一读的作品。同时，我也感谢瑞典文学院让我登上这举世注目的讲坛，听我这一席话，让一个脆弱的个人面对世界发出这一番通常未必能在公众传媒上听得到的微弱而不中听的声音。然而，我想，这大抵正是这诺贝尔文学奖的宗旨。谢谢诸位给我这样一个机会。

Ⅲ 二战间宋美龄在美国的讲演中文全文

胜利必将属于我们 – 美国国会演讲
宋美龄
1943年月18日

议长先生，美国参议院各位议员，各位女士、先生，受到诸位所代表的美国人民热情与真诚的欢迎，令我感动莫名。我事先不知今天要在参议员发表演说，只以为要到此说声"大家好，很高兴见到各位"，并向贵国人民转达敝国百姓的问候之意。不过，在来到此地之前，贵国副总统告诉我，他希望我和各位说几句话。

我并不善于即席演说，事实上根本称不上是演说家，但我不会因此怯场，因为前几天我在海德公园参观过总统图书馆，在那里看见一些东西鼓动了我，让我感觉各位或许不会对我的即席演说要求太多。

各位知道我在那里见到什么吗？我看到了许多，但最让我感兴趣的，莫过于一个放着总统先生（译注：即罗斯福总统）演说草稿的玻璃箱，里头从第一份草稿，第二份草稿，一直到第六份草稿。昨天，我碰巧向总统先生提及此事，我说倭很高兴知道，以他如次知名又公认的演说家，还必须写这么多份草稿。他回答说，有时他一次演说得写12份草稿。因此，今天本人在此发表的即席演说，我确信各位一定会包容。

贵国和敝国之间有着160年悠久历史的情谊，我觉得贵国人民和敝国百姓有许许多多的相似点，而这些相似点正是两国情谊的基础，我也相信并非只有我有这样的感觉。

在此，我想说个小故事，来说明此一信念。

杜利特尔将军和部下一起去轰炸东京，回程时有些美国子弟兵不得不在中国内陆跳伞，其中一人后来告诉我，他被迫从飞机跳伞，踏上中国的土地时，看到当地居民跑向他，他就挥着手，喊出他会说的唯一中国话："美国。美国"，也就是"美利坚"的意思，（掌声）美国在中国话的意思是"美丽的国家"。这个大男孩说，敝国人民听了都笑起来，拥抱他，像欢迎失散多年的兄弟一般。他还告诉我说，当他看到我们的人民，感觉 他已经回到了家；而那是他第一次来到中国。（掌声）

我来到贵国时是个小女孩，我熟悉贵国人民，我和他们一起生活过。我生命中成长的岁月是和贵国人民一起度过的，我说你们的话，我想的和你们一样，说的也和你们一样。所以今天来到这里，我也感觉我好像回到家了。（掌声）

不过，我相信不只是我回到了家，我觉得，如果中国人民会用你们的语言与你们说话，或者你们能了解我们的语言，他们会告诉你们，根本而言，我们都在为相同的理念奋战（如雷掌声）；我们有一致的理想；亦即贵国总统向全世界揭示的"四个自由"：自由的钟声、联合国自由的钟声，和侵略者的丧钟响彻我国辽阔的土地。（掌声）

谨向各位保证，敝国人民深愿亦渴望为实现这些理想和贵国合作，因为我们希望这些理想不会流于空言，而是成为我们的子子孙孙、全人类的真况实境。（掌声）

我们要如何实现这些理想？我想，我可以告诉各位一个我刚想到的小故事。各位知道，中国是一个非常古老的国家。我们有五千年历史。我们被迫从汉口撤退，转入大后方继续抵抗侵略的时候，蒋委员长和我经过一处前线，就在长沙。有一天，我们上衡山，山上有一处有名的遗迹，叫"磨镜台"，是两千多年前的古迹。诸位或许有兴趣听听这古迹的故事。

两千年前，台址近旁有一座古老的佛寺。一名年轻和尚来此修行，他整天盘腿坐禅，双手合一，口中喃喃念着"阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！"他唱念佛号，日复一日，因为他希望成佛。

寺里的主持于是也跟着拿一块砖去磨一块石头，时时刻刻地磨，一天又一天地磨，一周又一周地磨。小和尚有时抬眼瞧瞧老和尚在做什么。主持只是一个劲儿拿砖磨石。终于有一天，小和尚对主持说："大师，您每天拿这块砖磨石头。到底为什么呢？"主持答道："我要用这块砖做镜子。"小和尚说："可砖块是做不成镜子的呀，大师。""没错，"主持说："就像你成天光念阿弥陀佛，是成不了佛的。"（掌声）

因此，朋友们，我觉得，我们不但必须有理想，不但要昭告我们有理想，我们还必须以行动来落实理想。（掌声）

所以，我要对诸位参议员先生，以及旁听席上的女士和先生们说，没有我们大家的积极协助，我们的领袖无法落实这些理想。诸位和我都必须谨记"磨镜台"的教训。

作为美国人民的代表，在你们面前，有一个光荣的机遇，那就是突破物质的和地理的限制，以继续先辈们的事业。凭着勇气和激情，你们的先辈们克服了难以置信的困难，开辟了这片新大陆。正是因为他们伟大的勇气、坚定的意志以及显赫的业绩，才受到了当代世界的颂扬。
今天，在你们面前，也有一个非常宝贵的伟大机遇，可以实现同样的理想——帮助世界每一个角落的人民获得精神上的解放。为了实现这一目的，我们各个国家的联合体——联合国，必须立即投入战斗，胜利必将属于我们。我国著名的军事家孙子 说：“知己知彼， 百战不殆。”我们也说：“站着说话 不腰疼。”尽管每个民族都有 这样那样的古话，但仍然存在同一种趋势，那就是把对手的力量看小。1 93 7年，当日本对中国全面开战的时候，没有一个国家的军事专家预测中国有胜利的可能：但是，当日本不能按计划征服中国时，整个世界就自我安慰说他们先前高估了日本的军事实力。然而， 当贪婪的战争火焰不可避免地扩散到太平洋地区， 日本背信弃义地袭击了珍珠港、马来西亚以及中国海周边地区，使这些地区接连陷落的时候，钟摆晃到了另一个极端。疑惑和恐惧使它们抬起了丑恶的头颅，全世界开始认为日本人是尼采超人，在智力和体力上都超人一等。这类似于戈宾诺斯和张伯伦，以及他们以前的学生纳粹种族主义都曾经鼓吹过的日尔曼民族论。
现在，主流意见又一致认为，打几日本相对不重要，希特勒才是我们的第一关注点，这并不是从客观事实得出的结论。日本作为致命的潜在威胁，将是一把悬在头上的达摩克力斯之剑，这不符合联合国的整体利益。

Ⅳ <美丽心灵>里纳什的演讲全文

Nash: Thank you. I've always believed in numbers and the equations and logics that lead to reason.

But after a lifetime of such pursuits, I ask, "What truly is logic? Who decides reason?"

My quest has taken me through the physical, the metaphysical, the delusional -- and back.

And I have made the most important discovery of my career, the most important discovery of my life: It is only in the mysterious equations of love that any logic or reasons can be found.

I'm only here tonight because of you [his wife, Alicia].

You are the reason I am. You are all my reasons.

Thank you.

Ⅳ 求演讲稿全文

【关于人文关怀】

没有贫穷记忆也要知道体恤

“在一篮有部分开始变坏的苹果里，我发现我的很多同龄人都会挑选从变坏的那些苹果开始吃，觉得这样不会浪费，而绝大部分的年轻人都会选择好的，这样就知道了好的滋味在哪里。”龙应台首先举出苹果的例子，“为什么？因为我们这一代人有贫穷的记忆。两代人经历的不同，注定了我们在每样事物，特别是对物质事物的分歧上，所作出的选择不同。”

她说：“我在渔村里长大，母亲就从工厂里拿回来尼龙线来编织渔网，10天工夫不眠不休，手都磨破出血，才领回80元。在我的记忆里，永远都有这样的一幕，甚至包括父亲到邻居家借钱筹学费。我们这一代人在这样的环境中成长，造就了我们物质观的形成，懂得珍惜，懂得疼爱。”龙应台称上世纪七十年代末、八十年代初出生的港台大学生、研究生为“小康第一代”，他们没有贫穷的记忆，体验不了父辈们流离求生的艰苦，这样是很危险的。

“每个人，特别是真正成功、希望成功的人，哪怕没有贫穷记忆的，也要知道体恤，这种体恤是对与你们同处一个社会环境下的弱势群体的体恤。真正体恤了陋巷中的他们，才能真正了解这个社会。”“而大学生们所需要的，正是这种最基本的人文关怀。”龙应台说。

【关于奉献社会】

改革落后的维护先进的

龙应台说，香港令她最触目惊心的是“极度的贫富不均”，她说，希望能“奉献”的香港大学生，不必把十分遥远的任务放在身上，就是从最身边的香港社会做起，就大有作为。要对这个社会有所奉献，就要正视其“贫富的极度不均”，要努力改善；而对香港的法治、契约的进步就要积极维持，并发扬光大，这就是最简单又最难的奉献，并不容易。

“每个个体，要对他所处的独特的社会环境、文化处境有所了解，才可以渐渐找出方向，对这个社会奉献自己。”龙应台更深入地提出了自己的观点，“只有了解了这个社会，你才能改变最需要改革的地方，保留最先进的地方，并努力维护最先进的部分，才能对这个社会向前进步做出贡献，这是最基本的，是‘奉献’的方向所在。”

“其次，大学生们要明白怎样去‘奉献’。”龙应台把自己的亲身体会告诉大家，有一次，她在阳明山上，快要刮台风，在唯一的下山路上，她见到一位六十岁的农妇用双手把一根根被风吹倒的破裂的竹子重新扶正，方便山上的人下山。“这是一种感人至深的奉献，令人敬佩！”龙应台说，“还在读书的大学生必须明白，不是每一个人都能成为科学家，科学家、文学家等等大名鼎鼎的人，不是每个人都能成为太阳星星月亮，那么不能发巨大光亮的人，可不可以心里想着‘只做一支蜡烛也好’，照亮身边的一圈人，照亮身边这个社会的角落？我认为这样就是一个非常非常远大的志向。”

【关于价值观】

“破”传统是为“立”新见

当被问到“当代中国青年该承担怎样的社会责任”时，龙应台回应，可怕的是不知道“破”，一味顺从旧见；但更可怕的是“破”了之后，不知道如何“立”。

她说，现在大陆、香港、台湾，乃至欧美华人的圈子中，有很多孩子以“性、药丸、摇滚”为口号，张扬“现代”，家长们担忧这是“垮掉的一代”，但事实上，关键的是这些孩子究竟是真的以这些不健康的物品亲身尝试，还是只是一种引喻式的表达自己声音呢？如果是前者，注定是虚无，会被时代惩罚；但如果是后者，就说明他们的反叛目的是在于“重建”，“破”传统的只是为了“立”新见。

龙应台说，“我们今天是从一元价值的时代，进入一个价值多元的时代。年轻一代要求的‘解放’，实际上他们还保留着很重的传统文化，磨灭不了的文化，使他们勇于挑起责任。我们所面临的绝对不是一个价值被‘破坏’的问题，而是一个‘价值被重估’的巨大的考验。重估价值是艰难的任务，必须是一个成熟的社会，或者说，社会里头的人有能力思考、有能力做成熟的价值判断，才有可能担负这个任务。”

“因此，大学生要懂得怀疑，在学习中培养独立的判断能力，用全球的眼光去观察，创造一个成熟的社会，是最关键的社会责任。”龙应台说。

此外，她还谈到了同一社会下青年人不同价值观的定位。“有些青年人追求时尚，不谈政治，实际上就是只关心自己的事情。”龙应台认为，“社会就像一个巨大的滚动着的车，总有人在里面自顾自地行乐，但如果百分之一百的人都这样，这辆车就毫无方向地乱冲乱撞。所幸的是，总有人探出头来看看这辆车究竟跑在哪里，这样的人越多，这个社会就越有组织，越有方向。”

Ⅵ 葛底斯堡演说中英对照全文

葛底斯堡演说是美国前总统林肯最著名的演说，内容：

Four score and seven years ago our fathers brought forth on this continent, a new nation, conceived in Liberty, and dedicated to the proposition that all men are created equal.

八十七年前，我们的先辈们在这个大陆上给我们带来了一个新的共和国，她受孕于自由的理念，并献身于一切人生来平等的理想。

Now we are engaged in a great civil war, testing whether that nation, or any nation so conceived and so dedicated, can long enre.

如今我们卷入了一场巨大的内战，以考验我们或任何一个受孕于自由和献身于上述理想的共和国是否能够长久生存下去。

We are met on a great battle-field of that war. We have come to dedicate a portion of that field, as a final resting place for those who here gave their lives that nation might live.

我们聚集在这场战争中的一个重要战场上，我们来到这里，是要把这个战场土地的一部分奉献给那些为使这个共和国能够生存下去而献出了自己的生命的烈士们作为最后安息之所。

It is altogether fitting and proper that we should do this.

我们这样做是完全应该而且是非常恰当的。

But, in a larger sense, we can not dedicate -- we can not consecrate -- we can not hallow -- this ground.

但是，从更广泛的意义上来说，不是我们奉献、圣化或神化了这块土地，而是那些活着的或者已经死去的、曾经在这里战斗过的英雄们使得这块土地成为神圣之土，其神圣远非我们的渺小之力可增减。

The brave men, living and dead, who struggled here, have consecrated it, far above our poor power to add or detract.

世人不会注意，也不会记住我们在这里说什么。

The world will little note, nor long remember what we say here, but it can never forget what they did here.

但是他们永远无法忘记那些英雄们的行为。这更要求我们这些活着的人去继续那些英雄们为之战斗的未尽事业。

It is for us the living, rather, to be dedicated here to the unfinished work which they who fought here have thus far so nobly advanced.

我们应该在这里把自己奉献于仍然留在我们面前的伟大任务——要从这些光荣的死者身上汲取更多的献身精神，来完成他们已经完全彻底为之献身的事业；

It is rather for us to be here dedicated to the great task remaining before us -- that from these honored dead we take increased devotion to that cause for which they gave the last full measure of devotion

我们更应该在这里献身于我们面前的伟大任务——从这些光荣的死者身上，我们对他们最后一次全身心投入的事业更加投入。

that we here highly resolve that these dead shall not have died in vain -- that this nation, under God, shall have a new birth of freedom -- and that government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth.

我们要在这里下定最大的决心，不让这些死者白白牺牲——要使这个国家在上帝保佑下得到新生——要使这个民有、民治、民享的政府永世长存。

(6)著名演讲全文扩展阅读：

1863年7月1日至3日发生的葛底斯堡战役正值美国内战关键时刻。在三天的战事中，双方发射了700万发子弹，双方伤、亡、失踪人数多达5.1万人，也因此成为美国历史上最为血腥的战斗。

战斗结束后，仅在葛底斯堡大地上死亡的5000匹战马便成为恐怖一景。此役之后，北方赢得战争，因而避免国家分裂之势再也不可逆转。

时任美国总统的林肯在宾夕法尼亚州的葛底斯堡的葛底斯堡国家公墓揭幕式中发表此次演说，哀悼在长达五个半月的葛底斯堡之役中阵亡的将士。

尽管这场演说名垂青史，声震寰宇，其确切之措辞却颇受争议。五份已知的演说稿，与当时新闻报道中的誊抄本，于若干细节上彼此互异。

参考资料来源：网络——葛底斯堡演说

Ⅶ 郎咸平厦门演讲全文

“狼”看中国股市

他呼吁政府救市

对于中国股市，郎咸平语出惊人：全国宏观调控基本有误。

郎咸平认为，2006年，中国制造业环境已成型；2007年5月30日宏观调控，股市大跌。当时很多股民选了二线蓝筹股却不赚钱的原因，也就是股市仍下行的原因：过冷部门从去年持续萧条恶化；大盘股是地产、钢铁、水泥，大型工程等，“二元经济过热部门拉到6000点，市盈率该有多高？”

中国4年前就推行宏观调控，今年继续加大力度，原因是经济过热，专家分析认为经济过热的原因是流动性过剩，结果采用宏观调控收回流动性为主，如调高存款准备金率等。
郎咸平认为，汇率也会影响股市，但“汇率是各国政府为达到政治目的的手段”。他举例说，日本汽车曾经出口席卷美国市场，美德法联合签订“广场协议”：日本外汇增长过快需要升值。日本也被迫签了协议。

当年，国际投机商认为日币升值都会去买，大量热钱流入日本，日本政府平衡供需，造成日币越买越升值，政府只好压迫银行降低利润，造成流动性过剩，给股市楼市造成泡沫，最后外资一起撤出，股市楼市都跨了，唯一延续的就是通货膨胀，结果导致日本经济萧条长达10年。

郎咸平认为，“我们进入了前所未有的国际金融战略时代”，中国去年与日本当年情形基本一样，所以也会有专家以为是流动性过剩造成的，结果就是股价从去年开始大幅下跌一直到今天。

郎咸平认为，中国的经济走入了前所未有的工商经济链条，环环相扣形成多米诺骨牌效应，巩怕股市的影响会波及到制造业、地产业。因此他呼吁政府救市。

“狼”看中国楼市

“受制造业转移资金冲击”

郎咸平认为，专家错认为“政府退出就会有市场”，结果医改房改全推给市场，导致住不起房、看不起病。

郎咸平认为，“中国没有真正意义的市场”，中国地产业就是一个标准的市场化扭曲：供给严重不足，需求随意定价，结果肯定伤害了消费者；土地开发权、银行信贷权，都属于半政府行为，地产业每个环节都有“权力寻租”的可能。

据了解，“权力寻租”一般指政府的各级官员或企业的高层领导利用手中的权力，避开各种控制、法规、审查，从而达到寻求或维护既得利益的一种活动。

郎咸平还认为，在中国，制造业的资金转出，不再投资，而是转去炒楼、炒普洱茶、炒红木家具，这些都属于虚拟资金。去年的股市楼市泡沫就是制造业“回光返照”造成的。

“本应投资到制造业的钱投到股市楼市，倒闭的企业会越来越多”，郎咸平说，深圳、浙江越来越明显，去年台北房价也上涨30％—40％，资料显示是广东汇出去资金130亿去炒台北的高价楼。

郎咸平认为，这种不来自于正常经济的虚拟资金，打入城市拉高房价，而且从高价房开始拉，中低价房也水涨船高，到最后碰到问题，中低价楼盘先跌，高价楼盘后跌。

郎咸平认为，楼市走到今天，需要中国政府像美国政府一样，设立防火墙，千万不要让楼市的问题影响制造业、工业、商业、农业。

郎咸平称自己不想预测中国地产业的未来，因为地产业的资金不是来源于经济正常成长所产生的购物资金，而是不想做制造业挤压出来的资金，根本无从预测。

“狼”看中国经济

“消费拉动才是正常的”

中国整个经济发展，真的是过热吗？郎咸平的答案是：没那么简单。

郎咸平认为，中国经济不是象客观经济学里说的一元经济，而是同时过热过冷的二元经济：政绩工程过热，民企过冷。

所谓的二元，一个是政府积极投资的过热部门地产、钢铁、水泥、银行、政绩工程，占30％；另一元是指70％粗放型的制造业，是过冷的。

郎咸平认为，中国的GDP是非常扭曲的，经济发展是过热的部门拉动的，中国的经济增长，30％是固定资产投资拉动的；欧美日本的固定投资只占20％多。

郎咸平认为，以消费拉动的经济才是比较正常的经济。人民币汇率面临极大的升值压力，升值结果打击到了二元体系，导致出口制造业更萧条。

国际金融炒家的进入等因素形成难以克服的通货膨胀，意味着中国也面临着前所未有的产业链之战。

在6＋1的国际产业链中，要透过6取得定价权，中国政府要做的是通过法制化手段制定游戏规则，如抽税等措施使得自身获取利润放大。

Ⅷ 是否有美国总统林肯的著名演讲稿解放黑人，英文全文和中文翻译

你说的是<<解放黑人奴隶宣言>>吧
挺难搞的~
有也是很老的啦.......
帮你找找~

Ⅸ 关于各葛底斯堡演说词的原文..

Gettysburg Address

Delivered on the 19th Day of November, 1863 Cemetery Hill, Gettysburg, Pennsylvania

Fourscore and seven years ago, our fathers brought forth upon this continent a new Nation, conceived in Liberty, and dedicated to the proposition that all men are created equal. Now, we are engaged in a great Civil War, testing whether that Nation, or any nation so conceived and so dedicated, can long enre. We are met on a great battlefield of that war. We have come to dedicate a portion of that field as a final resting-place for those who gave their lives that Nation might live. It is altogether fitting and proper that we should do this.

But, in a larger sense, we cannot dedicate, we cannot consecrate, we cannot hallow this ground. The brave men, living and dead, who struggled here, have consecrated it far above our power to add or detract. The world will little note nor long remember what we say here, but it can never forget what they did here. It is for us, the living, rather to be dedicated to the great task remaining before us; that from these honored dead, we take increased devotion to that cause for which they gave the last full measure of devotion; that this Nation, under GOD, shall have a new birth of freedom; and that government of the People by the People and for the People shall not perish from the earth."

Abraham Lincoln

Ⅹ 请问著名的建筑师Ludwig Mies Van der Rohe写过什么论文,演讲或者书籍文章,我要英文全文

在1930年《构筑(Bauen)》一文中写道：“我们必须设定新的价值，固定我们的终极目标，以便我们可以建立标准。因为正确的以及有意义的，对于任何时代来说—包括这个新的时代—是这样的：给精神一个存在的机会。”
密斯曾在1923年7月柏林出版的《创作》杂志上发表文章，对一切美学的抽象理论、教条、形式主义进行过猛烈的抨击
文献资料：
欧文：
1/《Mies van der Rohe sa carriere, son heritage et ses disciples》Centre Georges Pompidou 出版（1986）
2/《Kazimir MALEVICH 1878-1935 》Russisch Museum等美术馆巡回展览画册（1988-89）
3/《MALEVICH·SUETIN·TSCHASCHNIK 》Autor des Kataloges Wassili Rakitin·galerie gmurzynska展览画册（1992）
4/《ludwig mies van der rohe》 Werner Blaster著/Editorial Gustavo Gili, S.A. 出版（1994）
5/（1994）
6/《MIES VAN DER ROHE BARCELONA PAVILION》Editorial Gustavo Gili, S.A. 出版（1994）
7/《WEST MEETS EAST - MIES VAN DER ROHE 》Werner Blaster著 BIRKHAUSER出版 （1996）
8/《Mies van der Rohe》 Werner Blaster著 BIRKHAUSER 出版（1997）
9/《MIES VAN DER ROHE LAKE SHORE DRIVE APARTMENTS·HIGH-RISE BUILDING 10/WOHNHOCHHAUS》 Werner Blaster著 BIRKHAUSER出版 （1999）
11/《Mies van der Rohe at work》 Peter Carter 著PHAIDON Press Limited 出版（1999）
12/《Art Book-Friedrich》A DORLING KINDERSLEY BOOK/Dorling Kindersley Limited 出版 （1999）
13/《Casper David Friedrich》Werner Hofmann著/ Thames & Hudson出版（2000）
14/《Mies van der Rohe》 Editorial Gustavo Gili, S.A.（2001）
15/《MIES IN BERLIN》 Riley Bergdoll著 The Museum of Modern Art展览画册（ 2001）
16/《Mies in America 》Phyllis Lambert著Canadian Center for Architecture, Whitney Museum of American Art, Harry N. Abrams, Inc.,联合出版（2001）

日本：
1/《ミースの家具》Werner Blaser A.D.A.EDITA Tokyo Co., Ltd.出版 （1981）
2/评伝ミース ファン デル ローエ \"フランツ シュルツ(FRANZ SCHULZE) 鹿岛出版会出版 1987年
3/《a+u03:01388シンケルとミース》 株式会社エー?アンド ユー出版 （2003）
4/《HOME2003JULYVol.17 ミース?ファン デル ローエ》 株式会社エクスナレッジ出版 （2003）
5/《建筑文化1998 JAN. VOL.53 NO.615 ミース ファン デル ローエVol.1》 彰国社出版（1988-89）
6/《建筑文化1998 FEB. VOL.53 NO.616 ミース ファン デル ローエVol.2》彰国社出版（1988-89）
7/《废墟大全》谷川屋编中央文库出版（2003）

中文：
1/《西洋美术辞典》雄狮图书公司出版（1982）
2/《密斯·凡德罗》刘先觉著·中国建筑工业出版社（1999）