知名传播者
❶ 大众传播者的基本特点是什么
（1）大众传播中的传播者是从事信息生产和传播的专业化媒介组织。
（2）大众传播专是运用先进的传播技术属和产业化手段大量生产、复制和传播信息的活动。
（3）大众传播是公开的，对象是社会上的一般大众。
（4）大众传播的信息既具有商品属性，又具有文化属性。
（5）大众传播属于单向性很强的传播活动。
（6）大众传播是一种制度化的传播。
❷ 想知道什么叫品牌整合传播者
这是之式传媒的定位啦，就是不单单做某项广告业务，是整合所有广告资源，做定向营销，让你的广告投入效果很大化，把钱用在刀刃上！
❸ 大众传播者的基本特点是什么
（1）大众传播来中的传播者是从事源信息生产和传播的专业化媒介组织。
（2）大众传播是运用先进的传播技术和产业化手段大量生产、复制和传播信息的活动。
（3）大众传播是公开的，对象是社会上的一般大众。
（4）大众传播的信息既具有商品属性，又具有文化属性。
（5）大众传播属于单向性很强的传播活动。
（6）大众传播是一种制度化的传播。
❹ 传播者的权利
传播者的权利，是人们通过斗争逐步地提出来的，并争取到的和得到承认的一系列传播权利。在人际传播时期，人们争取的是在广场、讲坛和公众场所有“发表意见的权利”；进入印刷传播时代，由于统治阶级对出版物实行控制，又促使人们提出有利用印刷媒介“表达自由的权利”；由于电影、广播、电视等电子媒介的出现，人们很快地认识到有必要提出一种更明确更广泛的权利，即“通过任何媒介并不顾国界搜集、接收和传播消息情报和意见”的权利。今天，又有可能向前迈出新的一步：承认人类的自由传播权。
传播者的权利，可以分为一般性权利和专业性权利两种。一般性权利指的是普通公民都享有的传播权利。如言论自由权、出版权、著作权、通信(讯)自由权等。它通常由国家宪法和民法加以认定。如我国宪法和民法都明确宣布：中华人民共和国公民有言论、出版、著述、集会、通信、游行的自由。专业性权利则指专门从事传播活动人员应享有的权利，如文化传播界、教育传播界、经济或广告传播界、宗教传播界等都享有一定的专有传播权利。新闻传播界的人员主要应享有以下五种权利： 在世界范围内，新闻记者被认为是仅次于工兵、警察之后的最危险职业。自1977年以来，全世界每年有100多名记者死于战火或被谋杀。据总部设在日内瓦的“无国界记者”组织对1994年22个国家记者死亡情况分析表明：每5天就有1名记者被杀害。对此，日内瓦公约和国际传播问题研究委员会的文件规定：各国都要把新闻工作者视为平民百姓，并加以特殊保护。随军战地记者则被给予特殊身份，但当他们落入敌手时，则被认为是战俘。在非国际性武装冲突范围内，对所有非战斗人员包括记者，都将给予保护，并保证记者有进行本职工作的最好条件。在这些国际法条款规定的基础上，国际红十字会有权进行干预，而新闻工作者组织或团体也有权进行监督。虽然有个别记者利用安全保护权从事危害国家安全的活动，也有人认为特殊保护会削弱新闻报道的独立性，但人们还是普遍认为：维护新闻传播者的安全保护权，是十分重要的。
❺ 结合实例，谈谈传播者和受众的关系
麦克卢汉在《理解传媒》一书种提出了这样一个观点：媒介是人体的延伸。例如，报刊的出现延展了人眼的功能，广播的出现延伸了人耳的作用，电视的出现让眼和耳的功能同时舒展，实现了受众与媒体由线到面的接触跃升，电视媒体的主导地位油然而生。当他提出这个观点时，社会为之震惊，这主要是因为社会科学家们长期以来忽略了对媒介本身的观察和研究。笔者也是非常敬佩他的这种出发点的新颖及创新性，不过在这里我只愿取其字面的意思，并且也不完全赞同他对媒介的理解，因为他并没有指出媒介所应在的位置。我们在这里把这个观点看为“媒介即人的延伸”，并且认为这里的“人”不是指得个人，而是社会，说到传播领域就代表了传播关系。从历史的发展我们也可以看出媒介的发展代表了一种社会趋势，它对它所在的时代有一种折射的作用。从拉斯韦尔的5W传播模式——谁(Who)→说什么(Says What)→通过什么渠道(In Which Channel)→对谁(To whom)→取得什么效果(With what effects)中我们可以看出，作为渠道的传播媒介处于传播者和受众之间，起着传递信息的作用。这种蕴含了社会意义的媒介在这样的桥梁作用中很大程度上影响了传受双方的关系。人类社会在从远古的部落时代发展到现代“地球村”的时代的过程中，传播媒介也是随之进行了各种革命性质的变化，时代的变迁给予了它社会发展的烙印。作为时代的产物，传播媒介见证和影响了传播者和受众的关系，使这种关系不断变化。这种关系的变化是值得我们去认真思考的。
我所要讨论的传受双方的关系主要是指相对于传播者来说，受者的地位在这种传播关系中的变化。笔者大胆提出这种关系的变化呈现出“几”字型，主要是从媒介的发展角度来看，此图重新定义不同媒介时代的划分，主要是以受众的地位变化为各个阶段。此图既形象地说明了受众相对于传播者来说由“平视”到“仰视”又到“平视”，之后又是“俯视”再到“平视”的过程，在时间轴上也说明了一种变化的趋势。
传受双方之间的关系之所以有变化主要是因为在各个不同的主流媒介时代的传播中，受众在社会地位、社会意识、知识装备，以及知识获取等方面是在不断变化的。这种变化由所在的社会大背景引起的，不过在表现形式上，是以主流传播媒介的影响为主。受众地位的这种变化说到底是一种精神体验和内心表达的开放程度的变化，虽然在大部分时间，受众是不会感觉到的。比如在文革时期，对于那时的报纸的统一格调如果大众说出一点带有批评味道的话言，就会遭到政治迫害，或者想找出个表达的途径也是没有的；而在当今社会，社会逐渐开放，加之互联网的出现，这就给了人们表达的环境和空间。下面我们就此图展开受众地位变化的阐述。
第一个“平视阶段”是在远古时代。由于生产力低下，这时没有正统的适合广泛传播的媒介，能够利用的只有由动物进化完成后的一些较为低级的媒介，如各种声音，和各种身体语言等，甚至可以说是非语言媒介。但那是一个没有私有制的时代，每一个人对周边环境的了解也只有自己亲身经历后才具有经验积累。每一个人都可以去经历后获知，由于这时的传播媒介不能够形成长久的知识积累，这样就传播者来说，基本上就不存在什么知识优势和地位优势。受众完全可以用一种“平视”心态去接收和处理信息。不过，随着生产力的发展，私有制确立，社会等级制度也是建立，语言媒介也是发生了巨大的变化并且变为统治阶级的工具，这样的地位状态慢慢消失了，受者逐渐变为社会高层的奴隶。统治者作为传播者充分利用此时的媒介工具把他的奴隶变为忠实的仰视者。第一个阶段是非常短暂的。
第二个阶段的仰视阶段。这是一个非常漫长的过程，基本上是从封建等级制度确立后一直延续到今天。但是在这个阶段，随着生产力发展迅速和生产关系的各种变革，开创了一系列的媒介新纪元，也是为今天的基本媒介格局奠定了基础。同时生产力的发展也是带动了社会的整体的质的前进和发展，不论在物质方面还是在精神方面，人类社会都在开创新纪元。这样的发展态势对于各种媒介的出现和发展来说就是被赋予了时代的痕迹。为了维持社会的统一和稳定，统治者们就加大对这些媒介的利用来宣传统一的社会理念和行为标准，来框括不同人的生活和思想。不过这个阶段也是分为两个时期的。这个区分点就是大众传播的诞生。传播史学界现在公认的大众传播的诞生标志是1833年由本杰明•戴创办于纽约的《太阳报》，也称为《便士报》，我也比较认同这一点。大众传媒的诞生对于社会同化来说是非常有利的， “社会需要先知者，智者，这种先知者和智者是闪耀于社会同化之上的灵光。” ①在这一阶段，虽然说在这两个阶段受众都是以仰视的样子接收传者的信息，但是这两种仰视带来的压迫是不同的：前者更是一种等级压迫，而后者却是一种信息拟态压迫。
在封建社会，统治阶级非常强势，他们完善等级制度，强调臣民对上层建筑的绝对服从。此时口语和文字媒介，以及后来逐渐正统印刷媒介成为皇家贵族及高官隶史的统治工具。比如从宋朝开始真正成形的官报其实就是一种拟人化了的监督者；有什么重要的事情，也是可以传达皇上口御，或者是用有更有说服力的圣旨；抑或是在人流多的大城俯张贴各种告示。这些媒介越来越成为统治阶段控制社会稳定和持续发展的一种工具。在西方由教会控制的国家更是用法律规定媒体不得有批评指责统治阶段的权利，当然更是不会允许刊登任何反统治的言论。此时，作为受传者的臣民不得不唯统治阶级是瞻了，这种仰视更是一种人身全面的压迫。
在大众传播媒介出现以后，这种情况出现了变化。由于社会经济和政治民主的发展，同时带动了科学技术的发展，资产阶级革命也是不断爆发，统治阶级为了适应社会的改革需求，就改变了对民众的绝对统治。大众传播出现后，这种以大众为传播对象传播行为受到了人们的欢迎，因为这让人们感觉到了言论自由的珍贵和来之不易。但是此时人们却被欺骗了，他们又进入了统治阶级设下的另一个圈套。美国著名新闻评论家和作家李普曼很早就注意到了大众传播对社会的巨大影响，因此，在《公众舆论》和《自由与新闻》等著作中，它不仅对新闻的性质及其选择过程进行了深刻的分析，而且提出了两个重要的概念，一个是“拟态环境”(pseudoenvironment)；另一个就是“刻板成见”(stereotype)。李普曼认为，现代社会越来越巨大化和复杂化，人们由于实际活动的范围、精力和注意力有限，不可能对与他们有关的整个外部环境和众多的事情都保持经验性接触，对超出自己亲身感知以外的事物，人们只能通过各种“新闻供给机构”去了解认知。这样，人的行为已经不再是对客观环境及其变化的反应，而成了对新闻机构提示的某种“拟态环境”的反应。报纸，电视，广播已经成为统治阶级手里的一把利器，把握住了这一点，对人们进行软控制。其实我们还是生活在维护权力的人利用媒介设置的“拟态环境”里仰望着自己认为平等的传播者。从近几年的宏观传播效果的理论研究我们也可以看出这一点，如著名的议程设置理论，就是说得传播者通过对新闻顺序的摆放可以极大可能影响受众的所要关注和讨论的话题。所以说此时的仰视变得更为高级，是统治者一种变相的控制，我们在仰望着。
第三个阶段回归到了一个平视的状态。不过在笔者看来，这只是一个过渡过程。随着人们对这种拟态现象的不断了解，也是使得受传者在不断地考虑每件新闻的真实性以及与自己的相关性，这就使得人们的知识里开始有了对统治阶层的质疑成分。传播工具随着科技的发展开始向人性化发展，而且现在传播信息的制度也是随着变化而变化，这些都是有利于受众地位改变的。如你可以利用手中的手机询问有关某件新闻的事情，不必等电视或广播的新闻。还比如一些新闻利用现代媒介的高科技性能对某件事情现场直播，同时也时对一些普通的老百姓进行采访，这些都是媒体为了拉近与受众的距离而做出的调整。这是一种趋势，在以后的社会发展中，媒体对受众的抢夺势必会让受众的地位有所上升，还有就是随着受众整体素质的不断提高，就可以与媒体进行平等对话。
第四个阶段是最为让人关注的阶段。在此时已是人类高度发展的阶段，受众此时的地位明显上升。就我国来说，近年来，中国新闻媒介日益“回归新报本位”，重视受众需求；中国“市场化”的渗透、加入WTO导致的中国与“全球化”关系的深化，使中国受众的信息需求变得更加广泛、多样。②所以在这一区域，受众直接是可以俯视传播者的。在这个阶段最为让人兴奋的是新媒体的诞生。以互联网和手机电视等为主新媒体代表了个性化，互动性，去中心化等。里面的每一个接收信息者都可以成为另一个传播者，传播的传统模式被打乱。传统的一些理论也是在这样的情况下变了样子，比如原本是媒体议程设置在网络中就变为了公众设置媒体的议程，新媒体的这个亚文化群变为一种势力，让传统的媒体不得不去给予重视；在当今的信息技术行业中，有一个著名的定律叫作“梅特卡夫定律”，它的主要内容是：网络价值等于网络节点数的平方。它的意思是说，在网络中，用户越多，网络的价值就越大。由此看出，新媒介的传播效果，不是来自信息，也不是来自技术，而是来自携带信息、知识、技术的关系网络③；而这个网络是由我们这些网民组成的，这是一种受众的力量。
新媒体的诞生给予人们的更是一种多样关系的体验感受。对于每一件事情的看法由于信息渠道的多样性而变得多样，这就让人们不至于太迷茫抑或是盲从，一个比较好的例子就是“华南虎事件”。原本是一件可以认为是真事的事情，被网民以各种形式的声讨变回了原型，网民充分发挥网络所具有的自由，匿名，互动性强的特点，让很多可以用传统媒体正统化的事件经历着各种考验。网络等新媒体把人们带进了一种全新的赛伯空间，在这种空间里，时间和空间都可以得到改变。就拿QQ聊天来说吧，传受双方是以一种无视的状态进行对话的。每个人都守着自己的电脑，彼此是空虚的。这样就大大改变了以往的对话模式，这也就避免了面对面对话时周边环境的影响。这样就可以提高传受双方自我和自我观点的暴露程度，我可以不去在乎你的论点，也不会为你的非理之词用删除等方式解决。这种张力让人们不再是以前的那样惟命是从了。这是一种心理优势的体现和表达，新媒体的交流给予了双方以精神碰撞和缓冲的时间和空间，即使有什么知识上的差别，这也会被网络的虚拟性所抹杀，受众也不必去承担什么心理压力。新媒体使人们的结构多样化，原来的拟态环境也是被扭曲得不成样子了。人们现在的这种心理优势我们就可以称为对传播者的俯视了。
第五阶段是一个笔者自己认为在将来会出现的结果，这是一种自然的回归。随着新媒体的发展，传统的各种媒介也不是就这样变的不被人们接受了。它们趋于融合，而且也会更加的人性化，使传受双方面对面的进行更为平等的交流，这样的交流是人性化的，此时人们拥有先进的技术还有共同的话题，最主要的是大家是平等的。
总得来说，媒介是在社会的背景下实现了各种长足的发展，在这个过程中，媒介的形形色色的出现了各种对社会发展具有重要性质的形式。而传受双方在这样的一个过程中，他们的地位也是出现了高低起伏的变化，本文把这种关系用一图来表示，体现了媒介在被赋予时代意义时对这种关系的影响。说到底，这种关系变化是一种社会的真实反应，媒介作为一种工具在已经很好地完成了其本身所具有的特点所要求的任务外，还有就是社会所赋予的任务，传播媒介现在的发展是与社会的发展是一致的，传受双方以此为桥梁必会为社会及媒介的发展呈现出精彩缤纷的画面！
❻ 《亲爱的热爱的》电视剧全集被散播，散播电视剧对传播者有什么利益吗
最近《亲爱的热爱的》这部甜剧在全国热播，广受观众的好评。可近几日不知什么原因，这部剧在全网上被散播全集，造成了很大的影响。那么作为始作俑者的散播人来说，他们能得到什么呢？
三.网络病毒散播者
在朋友圈经常能看到“随手转发未播高清视频”的链接，其实这些链接不少都是别有用心的人设置的陷阱，人们一旦点进去，手机可能就不受自己的控制，只能眼睁睁看着自己的财产被悉数转走，造成不可挽救的损失。
泄露未播剧集属于违法行为，所以不要去触碰法律的底线。作为一个合格的公民，我们能够做到的就是坚持“正版”，打击“盗版”，不要辜负了每一位工作者的努力！
❼ 谁是马克思主义在中国的最早传播者
李大钊是马克思主义在中国的最早传播者。
李大钊：1889年10月29日出生。俄国社会主义革版命的胜权利极大地鼓舞和启发了李大钊，他以《新青年》和《每周评论》等为阵地，相继发表了《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》、《我的马克思主义观》、《再论问题与主义》等大量宣传十月革命和马克思列宁主义的著名文章和演说，阐述十月革命的意义，积极领导和推动五四爱国运动的发展，成为中国共产主义的先驱、我国最早传播马克思主义的人。他是中国共产主义的先驱，伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、中国共产党的主要创始人之一，他不仅是我党早期卓越的领导人，而且是学识渊博、勇于开拓的著名学者，在中国共产主义运动和民族解放事业中，占有崇高的历史地位。
❽ 电影的传播者是什么意思
电影传播者是播放电影和在网路上传播电影的人！
❾ 阿拉伯数字的传播者和发明者是谁
过去,人们通常认为阿拉伯数字是阿拉伯人发明的,其实是误解.阿拉伯人是阿拉伯数字的推广者.那么,谁是阿拉伯数字的真正的发明者呢?世界上各个民族都发明过自己独具风格的数字.最早的数字,要算巴比伦人使用的计算符号.他们用一个垂直的楔形来代表一个数,而十则用一个横向较大的楔形来表示.埃及人干脆用一竖来代表一个数,而十则就用一个弧形,这与楔形数字比起来,显然要方便一些了.此外,埃及人还使用过一些其他的计数符号来表示大的数目.如用一个涡形代表100,用一朵荷花代表1000,用一个吃惊的人形代表100万.罗马数字在欧洲是用得最普遍的,但在当时的商人中却常常被禁用,因为它容易被人涂改.中国发明的数字一、二、三、四?,相互之间不容易搞混,这对于计算来说,显然比较方便.但最为简便的,要算印度人发明的数字了.实际上,我们现在所用的阿拉伯数字,就是这种数字演变过来的.据说,早在公元10世纪,印度数字就传到了欧洲.由于它比其他各种数字都优越,首先被阿拉伯人采用,然后又逐渐推广到全世界.
❿ 传播学四大先驱及成就
哈罗德·拉斯韦尔（Harold Lasswell,1902----1977） ，美国著名的政治学家，社会学家、心理学家和传播学者。传记作家形容他为“犹如行为科学的达尔文”。
——成就：第一，它在彼得森、瑟斯说服传播顿等学者的基础上，较完善地把心理学控制试验的方法用于传播效果的研究。第二，他对军事教育电影的研究不仅从一个方面证明了坎特里尔的观点，而且为打破“魔弹论”的神话提供了更有价值的证据。第三，他注意到影响说服效果的多种因素，尤其是说服者及其发出的信息者两个因素，并提出了改善说服效果的一系列有价值的建议，为“可说服性”这个当代传播学的重要课题奠定了基础。
拓展资料：
传播学：研究人类一切传播行为和传播过程发生、发展的规律以及传播与人和社会的关系的学问，是研究社会信息系统及其运行规律的科学。简言之，传播学是研究人类如何运用符号进行社会信息交流的学科。传播学又称传学、传意学等。