怎么创造风筝
『壹』 宋元时期风筝有哪些发展创新
在北宋宋徽宗时期，江南钱塘地区有一个七八岁的小孩，他叫李东。李东聪明活泼，非常机智。有一天李东与小伙伴们一起去街上放风筝，一不小心，将风筝的线扯断了，风筝被风吹到了一个员外的花园里。那个员外是钱塘很有名的富人，但是他很凶，而且自以为有些才华，总是看不起别人。小伙伴们都很胆小，害怕那个员外，都不敢去他家要风筝。唯独李东胆子比较大，他翻墙想去拾回风筝。正好这个员外在家中院子里喝茶，他看见从墙外跳进来一个小孩，先是吓了一跳。
后来员外看李东文质彬彬的，不像是坏孩子，而且通过跟李东交谈，知道了他是来捡回风筝的。
于是，那个员外便拿着风筝逗李东，他说：“小孩，你想要风筝吧？那我出个对子，你要是能对上，我就还你风筝。”
李东点头同意了，墙外的小伙伴们怕李东出事，都爬上墙头往里看。员外看到那群小孩，他便以此为题目对李东说：“童子六七人，独汝狡！”
李东看了看员外的气派，知道他肯定是个大官，便觉得这个员外一定有2000石的俸禄，于是他就对了个缺尾巴的下联：“员外二千石，唯公……”
李东故意不把最后一字说出来，而且他还笑着说：“唯公……唯公……”他拉着长音，调皮地与员外周旋了起来。员外以为他对不上来，得意地说：“小孩，唯公什么，你是不是对不上了？”李东说；“这最后一个字，我早就有了，可是我故意不说。”员外不懂什么意思，于是便问他：“你这是为什么呀？”李东说：“你如果还我风筝，那这句便是‘唯公廉’，如果你不还给我，那就是‘唯公贪’了。”
这员外一听就笑了，他觉得这孩子非常聪明，而且很有机智。他这样的大人物，自然也不会为了一个小小的风筝，落下个贪婪的名声，他笑着把风筝还给了李东。
在宋元时期，风筝得到了长足的发展。那时候，人们大都是在春风和煦的二三月放飞风筝。而且宋元时期的风筝制作技艺很是高超，从扎细竹骨架，到糊以纸绢，涂以彩绘，调准提线，系以长线，这一道道工序流程都十分讲究。
元代著名诗人谢宗可也有一首关于风筝的诗句，其中写道：
孤骞稳驾剡溪云，多少儿童仰羡频。半纸飞腾元在已，一丝高下岂随人。声驰空碧东风晓，影度遥天化日春。谁道致身无羽翼，回看高举绝红尘。
这也说明了，宋元时期的风筝已经在民间广泛流行起来了。宋代时期放风筝的风气大盛，主要是由于皇帝宋徽宗非常喜欢风筝，他不但是风筝的热心倡导者，还亲自主持编写了《宣和风筝谱》。由于皇帝对风筝的热衷，这使得风筝在我国北宋传播地很广。
后来，至南宋时期，风筝制作工艺已经相当成熟了，放风筝在全国各地已经成为一种盛行的娱乐游戏。当时已经有了放风筝的比赛活动，比赛常在春游时进行，地点在城郊野外，比赛方法据南宋著名文学家周密所著的《武林旧事》，卷三《西湖游幸》中记载到：
竞纵纸鸢，以相勾引，相牵剪截，以绝线者为负。
也就是说人们各自开始放风筝，然后让两根风筝线绞在一起，若风筝线先绞断了，那它就被淘汰了，最后仍然能保持不断线的风筝才是风筝中的王者。
在宋代，人们把放风筝作为锻炼身体的功能，寻常百姓在清明节时一定要放风筝的，他们将风筝放得高而远，然后将线割断。想借此让风筝带走一年所积攒下来的霉气和晦气，这也是从隋唐时期沿袭下来的风筝风俗。
在宋元时期，我国传统的风筝一般分为硬翅、软翅、板子、串子和立体等几种类型，如果按地域和风格，又可以分为潍坊、南通等地方特色的风筝。
民间还创造了风筝上的附加物，比如带有音响的“鹤琴”和“锣鼓”，也有灯光装置的“灯笼”，还有散落携带物的“送饭儿的”等，这些都是我国风筝独具的特色。
我国风筝有着悠久的历史和高超的技艺，而关于风筝技艺的书籍也有很多，如宋徽宗主持编写的《宣和风筝谱》便是其中较早的一本，其他就是宋元时期各风筝世家或风筝玩家个人收集的谱式了。
在宋元时期，虽然这些谱式各自都有些局限性，但它们毕竟是很可贵的风筝资料。其中值得一提的，便是除“风筝谱”之外还有一种可贵的实物资料，那就是“风筝条”，通俗来说就是制作某种风筝骨架所用的标准竹条。
这些“风筝条”都是在生产风筝的世家中代代相传的珍贵宝物”。这就弥补了宋元时期“风筝谱”上只有画面，没有骨架或只有骨架而没有具体竹条尺寸和粗细变化的不足，这也使宋元时期的风筝技艺的流传地更加完整了。
风筝创新
『贰』 谁能给我一篇创编故事的作文 创建词语1斧头、森林、农夫、洪水。2天空、白云、小鸟、风筝3老虎、河水、小
在一个枝繁叶茂的大森林里，住着一位农夫，他整天辛勤的在林子里捕猎，却一点收入都没有回，于是他想了答一个办法，小镇里的房子都是用木头建的，那我卖木头岂不是很赚钱。于是，第2天，他就拿着斧子到森林砍了一棵树，结果卖了好多钱。农夫非常高兴，在接下来的几天中，他又砍了好多，就这样，农夫的腰包越来越鼓了，可林子里的树越来越少了。直到有一天，凶猛的洪水冲到了大森林里，由于林里的树几乎被农夫砍光了，没有了树的抵挡，洪水很快淹没了农夫那“豪华”的家，这时，农夫后悔破坏了森林，可这时已经晚了。
『叁』 根据自己的理想创造一个风筝，并写一段话
风筝从地面缓缓升起，它的线被人们一扯一扯地慢慢向天空中飞去，望着它自由的身影，不经令人想起“两脚踏翻尘世路，以天为盖地为庐”的诗句。终于，在绚丽的空中展现出它飒爽的英姿。也许就像宋朝王龄写的《纸鸢》：“谁作轻鸢壮远观，似嫌鸟飞未多端。才乘一线凭飞去，便有愚儿仰面看。未必碧霄因可到，偶能终日逐为安。扶摇不起沧溟远，笑杀搏鹏似尔难。”
一个人的命运不就像一面风筝吗？“风筝”经历了无数次地挑战，它才能扶摇直上，飞上蓝天，受世人的瞩目。在面对挑战时，关键是看我们怎样处理的，才会确定我们能否有所成就。“挑战就像弹簧，看你强不强，你强他就弱，你弱他就强。”让我们把握住生命里的每一分钟，去接受无数次的挑战。就像歌中所唱“不经历风雨，怎么见彩虹，没有一个人可以随随便便成功。”
现代社会中的挑战更是激烈的，许多人每天都要面临无数次挑战。每一个人都必须有着鸿鹄之志，有勇有谋，这样才能在现代社会中扎稳脚跟。所以要谨慎的把握住生活的小船，使它不被哪一股风刮倒，时常提醒自己：“小心、注意、总结、提高、勇敢、无畏。”
“风筝”在蓝天中自由的翱翔，她要“飞向”蓝天，“飞向”白云，“飞向”世界各地，去战胜一切惊心动魄的挑战，去打败一切提心吊胆的困难。
『肆』 风筝是谁创造的呢为什么要在春天飞呢
说起风筝的起源，学来术源界有以下几种说法：
第一种说法认为风筝起源于先秦时代。据《韩非子·外储说左》记载“墨子为木鸢，三年而成，飞一日而败”。另据《鸿书》记载鲁班也曾制作过木鸢。因墨子与鲁班同是鲁国人，据此说推断风筝鼻祖“木鸢”发源于齐鲁一带。
第二种说法认为韩信是风筝的发明者。依据是宋人高承在《事物纪原·卷八纸鸢》中说：“俗谓之风筝，古今相传，云是韩信所作。高祖之征陈郗也，信谋从中起，故作纸鸢放之，以量未央宫远近，欲以穿地隧入宫中也。盖昔传如此，理或然矣。”
第三种说法认为风筝的发明年代在南北朝时期，即羊车儿之说。《资治通鉴》是这样描述的：“高州刺史李迁仁、天门太守樊文皎，将援兵万余人至城一。台城与援军信命已绝。有羊车儿献策，作纸鸱系以长绳，写敕于内，放以从风，冀达众军，题云：‘得鸱送援军，赏银百两。’太子自出太极殿前乘西北风纵之。贼怪之，以为厌胜，射而下之。”
『伍』 创造美好有双重收益
解析：
第一处空格，“这欲望是人生的动力，它可以创造美好”这里阐述的是欲望的积版极性，那么下来权应是消极性，所以填“也可以毁掉一切”；
第二、三处空格，根据“欲望是风筝，规则便是风筝线”语境，可知“风筝”“风筝线”相互关系，那么“骏马”对应的是“缰绳”，“河床”对应的是“洪水”，那么第二、三处空格可填“规则是缰绳”“欲望是洪水”；
答案：
①也可以毁掉一切②规则是缰绳③规则是河床
『陆』 人们利用空气会流动的原理有哪些发明创造
风筝运动，利用大自然中空气流动时的能量，是人类的创造物
飞行，可以说是人类的一个共同理想。古、今、中、外，很多人都幻想过飞行。我国古代神话中的嫦娥奔月、孙悟空的“筋斗云”和各种神仙的腾云驾雾，古希腊神话中关于伊卡尔飞行的故事，以及阿拉伯神话中的“飞毯”等等，都反映了人们对于飞行的憧憬。风筝，在我国已有两千多年的历史。可以说，它是最早的，人们用自己双手创造的飞行器。它巧妙地利用了大自然中空气流动时的能量，把重于空气的物体升上天空。它与自然界的任何飞行物都不同，完全是人类的创造物。
风筝在我国流传极广。东西南北，到处可见具有自己地方特色的风筝。在农村和城市，不论是老人还是小孩，大家都对风筝活动有着浓厚的兴趣，很多人对风等技术都有一定的修养。风筝在我国不单纯是一种儿童玩具，早在我国古代，风筝发明的初期，它就被用于军事目的，用它进行测量、通讯、宣传等等。后来风筝传到民间，与民间的工艺、美术结合起来，与人民的生活发生了密切的联系。
例如风筝上的吉样图案，就寓意着幸福、长寿、富贵、和谐等人民的美好愿望；立春的时候，全家人到外面，把风筝放得高高的，象征着好年景的开始：有些地方，大家合力制作一个大的“板门鹳”（一种大的长方形风筝），把它高高放起，然后切断绳索，让它飘走，叫做“放灾”，象征着把所有不吉祥的事情一起送走。风筝在我国流传这么多年，这是有它自身的原因的。风筝活动花费不多。只要有一点竹条和纸片就可做一个简单的风筝。高级风筝也不过多用一点丝绢和颜料而已。做风筝的材料在我国极易找到。
风筝的放飞不需要复杂的设备，只要有合适的线就行了。有开阔平坦的场地当然更好，没有开阔的场地，在屋顶、庭院里也可以放飞。风筝不消耗任何燃料，对坏境也没有污染，完全凭借着自然界的风力飞行，是最经济的飞行器。在制作和放飞风筝的活动中，对于发挥人们才能和智慧的余地非常广阔。简单的风筝虽然只用一张纸，几分钟的时间就可以做好，并且能够很好地在空中飞行，但它的飞行原理却不简单。青少年们在看着自己制作的风筝在空中飞舞时，常会联想到很多问题：“风筝为什么会飞？”“风筝怎样才能飞稳？”“风筝为什么要做成这样？”“风筝能不能带人？”这些问题引导着他们去学习和探索飞行的知识和奥秘。
复杂的风筝从设计到完成的全部过程，要运用很多的学识和技巧，对制作者更是个全面的锻炼。例如，要新设计一个龙形风筝，首先得查阅有关传说中的龙的资料，寻找建筑、雕刻、绘画和工艺美术品中龙的形象来确定它的外形和动作的特点。进而要研究有关飞行力学的问题，即怎样使这个“龙”飞上天。参考已有的风筝，确定“龙”的构造。然后还要研究每部分的具体结构、材料、蒙纸等。最后还要进行美术设计，选择色彩、图案等。
『柒』 是否有文字记载风筝是谁创造的
风筝来，古代时又称作“木鸢”自、“飞鸢”。《墨子·鲁问》载：“公输子削竹木为雎，成而飞之，三日不下。”这可以说是文献记载的最早的风筝了。据说，公输般当时制造风筝的目的，是为了攻宋城之用，但到底如何用，是否用于通信，我们便难知其详了。
『捌』 宋元时期风筝的发展有了怎样的创新
在北宋宋徽宗时期，江南钱塘地区有一个七八岁的小孩，他叫李东。李东聪明活泼，非常机智。
有一天李东与小伙伴们一起去街上放风筝，他们一不小心，将风筝的风筝线扯断了，风筝被风吹到了一个员外的花园里。那个员外是钱塘有名的富人，他非常有钱，但是很凶，而且自以为有些才华，总是看不起别人。
小伙伴们都很胆小，他们害怕那个员外，都不敢去要他家风筝。唯独李东胆子比较大，他翻墙想去拾回风筝。
正好这个员外在家中院子里喝茶，他看见从墙外跳进来一个小孩，先是吓了一跳。后来员外看李东文质彬彬的，不像是坏孩子，而且通过跟李东交谈，也知道了他是来捡回风筝的。
于是，那个员外便拿着风筝逗李东，他说：“小孩，你想要风筝是吧！那我出个对子，你要是能对上，我就还你这风筝。”
李东点头同意了，墙外的小伙伴们怕李东出事，都爬上墙头上往里看。
员外看到那群小孩，他便以此为题目对李东说：“童子六七人，独汝狡！”
李东看了看员外的气派，知道他肯定是个大官，便觉得这个员外一定有2000石的俸禄，于是他就对了个缺尾巴的下联：“员外二千石，唯公……”
李东故意不把最后一字说出来，而且他还笑着说：“唯公……唯公……”他拉着长音，调皮地与员外周旋了起来。
员外以为他对不上，得意地说：“小孩，唯公什么，你是不是对不上了？”
李东说；“这最后一个字，我早就有了，可是我故意不说。”
员外不懂什么意思，便问他：“这是为什么呀？”
李东说：“你如果还我风筝，那这句便是‘唯公廉’，如果你不还给我，那就是‘唯公贪’了。”
这员外一听就笑了，他觉得这孩子非常聪明，而且很有机智。他这样的大人物，自然也不会为了一个小小的风筝，落下个贪婪的名声，他笑着把风筝还给了李东。
在宋元时期，风筝得到了长足的发展。那时候，人们大都是在春风和煦的二三月放飞风筝。而且宋元时期的风筝制作技艺很是高超，从扎细竹骨架，到糊以纸绢，涂以彩绘，调准提线，系以长线，这一道道工序流程都十分讲究。
元代著名诗人谢宗可也有一首关于风筝的诗句，其中写道：
孤骞稳驾剡溪云，多少儿童仰羡频。
半纸飞腾元在已，一丝高下岂随人。
声驰空碧东风晓，影度遥天化日春。
谁道致身无羽翼，回看高举绝红尘。
这也说明了，宋元时期的风筝已经在民间广泛流行起来了。
宋代时期放风筝的风气大盛，主要是由于皇帝宋徽宗非常喜欢风筝，他不但是风筝的热心倡导者，还亲自主持编写了《宣和风筝谱》。由于皇帝对风筝的热衷，这使得风筝在我国北宋传播地很广。
后来，至南宋时期，风筝制作工艺已经相当发展了，放风筝在全国各地已经成为一种盛行的娱乐游戏。当时已经有了放风筝的比赛活动，比赛常在春游时进行，地点在城郊野外，比赛方法据南宋著名文学家周密所著的《武林旧事》中，卷三“西湖游幸”中记载：
竞纵纸鸢，以相勾引，相牵剪截，以绝线者为负。
也就是说人们各自开始放风筝，然后让两根风筝线绞在一起，若风筝线先绞断了，那它就被淘汰了，最后仍然能保持不断线的风筝才是风筝中的王者。
在宋代，人们把放风筝作为锻炼身体的功能，寻常百姓在清明节时一定要放风筝的，他们将风筝放的高而远，然后将线割断。想借此让风筝带走一年所积攒下来的霉气和晦气，这也是从隋唐时期沿袭下来的风筝风俗。
在宋元时期，我国传统的风筝一般分为硬翅、软翅、板子、串子和立体等几种类型，如果按地域和风格，又可以分为潍坊、南通等地方特色的风筝。
民间还创造了风筝上的附加物，比如带有音响的“鹤琴”和“锣鼓”，也有灯光装置的“灯笼”，还有散落携带物的“送饭儿的”等，这些都是我国风筝独具的特色。
我国风筝有着悠久的历史和高超的技艺，而关于风筝技艺的书籍也有很多，如宋徽宗主持编写的《宣和风筝谱》便是其中较早的一本，其他就是宋元时期各风筝世家或风筝玩家个人收集的谱式了。
在宋元时期，虽然这些谱式各自都有些局限性，但它们毕竟是很可贵的风筝资料。其中值得一提的，便是除“风筝谱”之外还有一种可贵的实物资料，那就是“风筝条”，通俗来说就是制作某种风筝骨架所用的标准竹条。
这些“风筝条”都是在大批生产风筝的世家中代代相传的珍贵宝物”。这就弥补了宋元时期“风筝谱”上只有画面，没有骨架或只有骨架而没有具体竹条尺寸和粗细变化的不足，这也使宋元时期的风筝技艺的流传地更加完整了。
其实，宋元时期的风筝很少是在文字、图画和实物中流传的，那时候的民间的风筝工艺技艺大多都是靠“口传心授”的，这就是在宋元时期民间风筝制作艺人中使用的“诀”。它也是为了好教好记和保密所用的“风筝歌诀”。
由于宋元时期风筝制作艺人都不是大儒，而是普通手艺人，他们的文化水平所限，这些歌诀往往有音无字或者有字无形，歌诀在流传中丢失、修改和讹误很多。
在宋元时期，我国传统风筝的技艺概括起来只有4个字，也就是“扎”、“糊”、“绘”和“放”，也简称为“四艺”，但这四艺却与我国传统的“六艺”意思完全不同。简单地理解这四艺也就是扎架子、糊纸面、绘花彩和最后放风筝这4个流程。
但实际上这4个字的内涵要广泛得多，几乎包含了宋元时期我国传统风筝全部的技艺内容。如“扎”包括“选”、“劈”、“弯”、“削”和“接”等；“糊”包括了“选”、“裁”、“糊”和“边”等。
“绘”字包括了“色”、“底”、“描”、“染”和“修”等；最后一道工序的“放”同样也包括了“风”、“线”、“放”、“调”和“收”等。
而这宋元时期风筝艺人的四艺歌诀，他们把这些制作风筝的手艺歌诀综合活用起来，就要达到风筝的设计与创新的高标准了。
详细来说，宋元时期的风筝是用细竹扎成骨架，再糊以纸或绢，系以长线，利用风力升入空中。众所周知，我国传统的风筝技艺包括“扎、糊、绘、放”4种技艺，而“扎”就是要达到左右对称，也就是左右吃风面积要相当，这其中又包括了选、劈、弯、削、接等环节。
“糊”就是要保证全体平整，保持风筝的干净利落；“绘”就是说要做到风筝远眺清楚，近看也要真实的彩绘效果，又包括了色、底、描、染、修等步骤；最后一步“放”，也就是要依据风力调整风筝提线的角度，又包括了风、线、放、调、收等。
宋元时期的风筝的种类主要分为“硬膀”和“软翅”两类，硬膀风筝翅膀坚硬，吃风大，飞的较高。而软翅风筝柔软，飞不高，但飞的远。宋元风筝在式样上，除了传统的禽、兽、虫、鱼外，还发展出人物风筝等新样式。
众所周知，风筝上天有两个必要的条件，第一风筝要在有风的天气下，它才能放飞；第二风筝还得要有提线的牵引，所谓的“断线的风筝”在短暂的飘远之后必定会掉下来，这边是没有了牵引力。
山东潍坊是我国的风筝之都，在宋元时期，潍坊就已经是非常著名的风筝产地了。后来，在潍坊的北海滩上放起了一条巨型龙头蜈蚣，当时在全国是最大的了。
南通也是宋元时期风筝的主要产地，南通曾经放飞了一只六角板鹞，在当时引起了很大的震动。南通位于黄海之滨的淮南地区，古人将它与潍坊相提并论，合称为“潍南江北海西头”