真善美创造

㈠ 关于真善美的高中作文

境界”一词，《现代汉语词典》解释为“事物达到的程度或表现的情况。”它是一种具体的境况。如思想境界，指的是某人的思想达到了一定的高度、一定的水平。
语文课堂教学的境界指的是语文课堂教学所达到的一种具体的状况、具体的情况。由于教学是在一定的场合进行的，语文课堂教学的境界就具有一定的情境性，与一定的情境联系在一起，是一种十分具体的境况，具有“场”的特点。又由于是在一定场合下，一群人的活动与交往，因此，还具有情感性。其实，只要有人的参与，没有“情”的“境”是不存在的，哪怕是纯粹自然的“境”，只要一有人的融入，便映上了“人”的色彩，打上了人的烙印。
境界还有一个重要特点，就是质的差异性。大凡境界，都具有高低、优劣之分。本文所要探讨的就是语文课堂教学的最佳境界——美的境界。
语文教学是真善美的统一，是以求真为基础向善的迈进；而美则是向着善的目标迈进的最佳途径。
在语文教学中，“真”就是真理性的知识和科学性的规律。具体而言，主要包括规律性的语言（或言语）知识、文学知识、写作知识、文章知识和文化知识等，当然，还包括一些更加具体的操作性的知识。需要指出的是，规律也即是知识，只不过是操作性的知识罢了。整个语文教学，可以说，就是以这些基本的知识教学为基点的，没有这些基本知识的教学，其它一切都是枉然。当然，或许还可以从另外的角度列出其它的关于“真”的具体内容。但不可否认的却是，不论有多少种关于“真”的理解，也不论这些理解有多大的差别。有一点是可以肯定的，即语文教学离不开真理性知识和科学性规律的教学。
真理性知识的传授和科学性规律的传递，目的都是一个，大而言之，是为了人的健康成长；小而言之，是为了让学生学会运用语言文字。在目前，比较功利的目的，就是为了让学生在考试中拿高分。这就是“善”。语文教学，就是这种合规律性与合目的性的统一。
从哲学的意义上来说，合规律性与合目的性的统一就是美。当然，这样的表述比较抽象，比较难以理解。对语文教学而言，仅有这样的抽象是远远不够的。作为实践的语文教学，“美”是通向善的最佳途径。虽说“条条道路通罗马”，通向目的的道路有多条，但求美的道路无疑是最好的一条。因为美本身也是一种善。它本身即是千百年来人们所孜孜以求的一个目标，象建设美丽的国家，装扮美丽的城市，装饰美丽的住房，穿戴美丽的衣帽，这些都是人们为之而奋斗的重要目标。它们既是美，也是善。语文教学又何尝不是这样？人们千方百计设计美的教学思路、美的板书，力求用美的语言引导，乃至穿美的服装，这一切，不都是为了更好的实现教学目标？其实，不止是这样，美还不仅仅具有手段的价值，它本身就是老师、学生所要追求的一个目标。这种把美本身作为追求的目标，最为典型的体现在各种名目的、作秀式的优质课、公开课上，从教学手段到教师穿戴，从一举一动到一问一答，从发言顺序到问题答案，不是都力求完美吗？只不过这种所谓的“完美”，仅仅具有表演的一次性价值，只具有表面的、形式主义的美学价值罢了。这种作秀式的表演，就从反面向人们表明：语文教学中对美的追求是人们对语文教学的最高境界的追求。这样，美本身自然就成为一种追求，一种善。
比较是我们认识事物的一种常用的方法，“有比较才会有鉴别”，是我们对比较功能的一种认识。既然有“最佳”，就肯定有一般、有不佳。美既然是最佳，那一般就是求真，不佳就连求真得任务也难以完成。让我们来看三个例子：
同是教授刘永的词《雨霖霖》，三种不同的教法就显示了三种不同的境界：
有位老师说：
“在东京城外、植满垂柳的汴河码头。凄清冷落的深秋，一场骤雨刚刚下过，树梢上的寒蝉又如泣如诉的叫了起来。在长亭送别的人漫漫饮酒，细细话别。一直挨到傍晚，雨也停了，舟人催促，该是起程的时候了。——这首词展现在我们眼前的是一幅我国十一世纪缠绵的送别图……”
接着，老师放《雨霖霖》的教学磁带，先读后唱，民乐伴奏，昆曲声腔。在悠扬悦耳的箫、笛声中，学生倾听着凄楚婉转的女高音歌唱，眼看课文和注释，很自然地进入了词的境界。
另一位老师则这样开头：
“在宋代，有一位著名的词人，名叫刘永，他有一首著名的词《雨霖霖》。我们今天就来学习刘永的这首词。”接着介绍作者，介绍时代，布置学生查字典、词典，扫除生字、生词障碍……
还有一位老师，他这样上：
一进教室，就叫学生翻开课本，板书课题，介绍作者和时代背景，并把这首词中的所有生字生词全部抄在黑板上，让学生全部抄下来。然后，逐句讲解……
三种教法，三种境界，高下分明：
第一种，先用语言描述，把学生带进了那个凄清冷落的深秋。录音磁带的播放，又创造了一种如泣如诉的氛围。学生渐渐地进入了角色，就沉浸在语言、乐曲、歌唱的情境中，体验、领悟作者的心境。这就是美的境界。学生在这样的情境中，就能受到美的熏陶。
第二种，那是实实在在地在向学生传授知识，让学生知道刘永这个人、这首词，而且还让学生自己查字典词典，培养了学生使用语文工具书的能力。但这种方式，平淡枯燥，只有硬梆梆的知识传授，没有情感，没有形象，更没有情境可言。在这种状态下，学生学得索然寡味，昏昏欲睡。这是一般的求真的状况。
第三种就一般了，由教师一个人全部包办，学生处在完全被动听讲的地位，思维处于抑制状态。
一比较，高下立分，就可以明白最佳境界之所以然。
语文教学中真善美的统一，不仅仅是理论上的一种探讨，更是实践上的具体操作。其实，任何理论上的好设想、好建议，只有化为具体的实践，才能体现它的价值。而课堂教学，不论在何种情形下，都是实现教育、教学价值的最重要的途径，都是主渠道。语文教学更不必说，必须在课堂教学中真正实现真善美的有机统一，引导学生在求真的基础上，以最好的、美的境界，实现对善的追求。
语文课堂教学中的美，人们已经从许许多多方面进行了探讨，有从客观物质设备入手的，有从教材内容切入的，有从教师素养进行的……。这些探讨，从不同方面给人们以启发，也为语文教育工作者进一步认识语文课堂教学中的美提供了很多有价值的思路。但这些认识，这些探讨，都存在着一个共同的缺点：都是静态的论说，微观的探索，都把语文课堂教学放在一个静态的角度，进行微观审视。这样的认识，这样的探讨，虽然具有一定的认识价值和操作意义，但对于整个实践的改造意义却要大打折扣，因为它蔽于微观而看不到宏观，仅仅一两个因素的美伦美焕，还难以实现整堂课的美。有鉴于此，本文着力从课堂教学的机制上进行一番探讨。
机制是指事物在运动中，各相关因素有一定向度的、相互衔接的律动作用联系。一定向度，是指向一定方向、目标运动，对于语文课堂教学而言，就是指求美、求善；律动是指循着一定规律而运动，而不是盲目的、人为的动，指的是求美求善的过程，不是人为的、随心所欲的进行操作，而是遵循着语文课堂教学、学生心理发展以及审美及创造美本身的规律而进行的。
从整个语文课堂教学的机制上看，语文教学美在何处？
首先，美在和谐。和谐是各种相关因素恰倒好处配合的结果。语文教学中，涉及的因素很多，只有各种因素都有机的相互作用，美的境界才可能形成。而在这诸多因素当中，教师和学生始终是两个主导因素，只有这两个主导因素相互配合好了，美才会出现在课堂。所以，我们主要是看教师和学生两个主导因素在课堂上的活动。当然也涉及其它因素。
当然，并非任何时候师生两个因素的和谐配合都具有美学价值，只有当两者的配合创造了一定的美的情境的时候，才具有美的特性。请看下面两个例子，明眼人一看就明白哪是美的情境：
在上初中课本第一册《夏天也是好天气》时，导入新课后，有位老师从标题的理解开始，然后，布置学生去课文中找出写“夏天也是好天气”的句子。学生配合相当好，都认真地去课文中找。一会儿，都找出来了。老师就分别让几位同学念。最后，老师表扬了同学们。
余映潮老师却不是这样。他的课堂上，处处具有美的特质。他把课文的学习分成四个阶段，让学生①说“理解”的话；②说“积累”的话；③说“发现”的话；④说“创造”的话。以第一个阶段说“理解”的话为例。在导入新课之后：
师：夏天也是好天气，它好在哪里？请同学们根据课文内容说话。怎么说？这样 说：“夏天也是好天气，好在……”比如说：夏天也是好天气，好在太阳不肯回家去。各人自说自讲，并在书上作记号。
（学生杂然地读课文，说“话”）
师：下面准备课堂发言，先预演一下。
（学生按句式要求各说以句话）
……
生：夏天也是好天气，好在小女孩可以穿花裙子。
师：多么秀美呀。
生：夏天也是好天气，它是这样的一处世外人间，让你在躁动中获得一份自省的宁静，一份化外的智慧和实实在在的虚无。
师：这是说，在很热的时候，我们的心很静。
……
学生畅快的发言与教师精粹的评点交融在一起，形成动人心弦的课堂交流。
两相比较，前者，虽然也有师生的密切配合，但总让人感觉到有些许遗憾。遗憾在哪？在于没有情感的渗入，只有干巴巴的对话，干巴巴的课文朗读，毫无美感可言。后者却不同，学生的发言，老师的点评，都是心灵的交流，情感的交融，给人身临其境的感受。这就是美感。
其次，美在无言。美的形态有多种，有时，无言也是一种美。所谓无言，就是没有言语的参与，只有心灵的沉浸。这是指在某些情况下，师生共同处在某种特定的情景，沉浸在其中，在感悟，在体验，在进行心灵的交流，从而获得美的享受。
语文教学中，这样的情境很多：
有位老师教都德《最后一课》的最后一部分时，“当，当，当！”录音机里突然传出了沉重、遥远的钟声，学生既怔有诧，全神贯注，寂静笼罩这课堂片刻。
接着，教师深情地朗读起来：“忽然，教堂的钟声敲了十二下，祈祷的钟声也响了。窗外又传来普鲁士士兵的号声——他们已经收操了。韩麦尔先生站起来，脸色惨白，我觉得他从来没有这么高大。
‘我的朋友啊，’他说：‘我——我——’
但是他哽住了，他说不下去了。”
沉默。教师哽住了，读不下去了。教室里鸦雀无声。突然，教师“转身朝着黑板，使出全身力量，写了两个大字‘法兰西万岁！’”
这时，同学们深情地注视着教师，表示了前所未有的敬意，仿佛这位教师就是韩麦尔。
……
这位教师，不仅自己融入了都德所描绘的情境中，被主人公那强烈的爱国精神所感动。更妙的是，他精心设计了这一教学片段，巧妙的运用了录音机、自己的朗读、自己的模仿表演，把学生们带进了那个亡国的情境中。在这时，学生表面上的无言，其实是内心的千言万语，内心强烈的情感，难以表达的表现。“此时无言胜千言”。一些优秀语文教师，在他们的成功教学中，运用他们的智慧，设计了许许多多这样美妙的片段，大大丰富了语文教学的课堂。
再次，美在节奏。在教学中，张驰兼顾、抑扬顿挫的节奏，能使课堂扣人心弦、引人入胜。
《礼记·乐记》中说：“节奏，谓或作或止。作则奏之，止则节之。”节奏，本意为音乐中交替出现的急徐行止长短强弱等现象。美国的理查德·波列斯拉夫斯基在《演讲六技》一书中说：“节奏是一件艺术作品中所包含的各种不同要素的有序、有节拍的变化——而这一切变化一步一步地激起欣赏者的注意，始终如一的引导他们接近艺术家的最终目的。”这是指艺术上的各种要素的有秩序、有节拍的变化。在课堂教学上，节奏主要指教学结构的疏密变化、教学气氛的张驰起伏、教师声调的抑扬顿挫等。教学中丰富的节奏，能够激起学生强烈的情感，从而产生美感。
课堂教学中节奏的形成，取决于多种因素。但以下几方面是必不可少的①：
教学内容主次分明。一堂课，一篇课文，乃至一个单元的教学，教师需要教，学生需要学的方面很多。但教师要从教学目标和学生实际出发，确定重点、难点，切忌面面俱到，平均用力。重点内容，要重锤敲打，精雕细刻；一般内容，一语带过，忍痛割爱。这样，就有主有次，有详有略，自然就会相成鲜明的节奏。
课堂气氛张驰有序。中国有句古话：“一张一弛，文武之道。”张与驰相互对立，又相互依存。课堂教学中，就是要讲究“张”与“驰”的巧妙配合。
其实，一堂课就象一出戏一样，要有使人平心静气的舒缓场面，也要有使人紧张振奋的高潮。就是这种平缓与高潮的交替出现，才能扣人心弦，产生真正的节奏。课堂中，如果整个45分钟都是一板一眼、四平八稳、慢条斯理的舒缓气氛，学生必然感到索然寡味、无精打采。相反，如果整节课都是激情洋溢、精神振奋，学生也会因过度疲劳而思维抑制，教学效果也将适得其反。教学中，教师要善于运用各种教学手段，巧妙地把课堂气氛由平缓推向高潮，又由高潮逐步转入平缓。使学生时而紧张，时而舒缓；时而迷惘，时而惊叹；时而兴致勃勃，时而惴惴不安。
教学速度安排适宜。上课的速度是教学节奏的一个重要方面。上课的速度应该有快有慢，有行有止，错落有致，才能形成鲜明的节奏。太快，学生一会跟不上；太慢，学生又容易走神。一味地讲解或思考，学生大脑没有得到适当休息，容易疲劳；停顿太多，或停顿时间太长，又破坏了一堂课的完整性。这些，都需要教师根据实际情况，进行有效调节。
教师语调抑扬顿挫。语调是由语音的高低、强弱、长短、轻重等各种因素构成的。上课时，教师要运用好这些因素，使自己的语言产生抑扬顿挫的效果，从而用语言粘住学生。著名特级教师于漪就是这方面的杰出代表。她说：“语言不是蜜，但能粘住学生。”她就是用自己那富有艺术性的语言粘住了一代又一代学生的。
语文课堂教学中，美的境界形态多样，限于篇幅，就不再赘述。

㈡ 高中有关真善美的满分作文800

福建2010年高考满分作文：我与真善美诗意栖居（800字范文）
来源：高考网-07-19 17:13:40
导读：福建2010年高考满分作文赏析
当厚厚的一摞《格林童话》印成铅字，成为儿童们手中的珍宝，当慈爱的父母为婴儿朗诵那诗篇般的传说，当童话中善良的公主为孩子五彩斑斓的梦增色……这些传说的真谛，格林兄弟们苦苦寻觅的与人类发展史的联系，于无言处彰显。那便是亘古以来不变的人之血脉——真、善、美。

这是多少简单的三个字，却总是被数数然的我们轻易忽视。格林兄弟穷究传说中的字句，希望找到隐藏其中的真理、律条，却忽略了那连邻家孩提都能总结的至真善至美。

我们总是如此，实用性的价值标准成了现代人的鼻环，殊不知科学、技术、修辞终须美感、善念与真诚为线，前来缝合。没有真善美为信仰的实用主义，只是清寂的旧代朝服，扣子滴滴答答地掉，散落满地。是的，我们必须有充满劳绩的实用主义来领航，但人之为人，不能缺少信仰指南。

荷尔德林曾说，充满劳绩，人还是要诗意地栖居在这片大地之上。若我们只是一味追求实用的劳绩，纵使有丰硕的穗粒、有甜美的饭食，却依旧只是匍匐于地的生灵。若当真如此，我亦要赞美人类谦卑的神态与丰厚的劳绩，却哀伤于灵魂的羁旅无依。你可曾听说，灵魂，是大地上的异乡者？是美，让人的双膝直立行走，傲然挑战烈日！是真诚，让人之间萌生称之为爱的强韧纽带，让人性溢满芬芳！是善，让这群大地上的异乡者将根基所向土地深处，却始终向上生长，不生旁枝！海德格尔说，精神乃是涌向天空、追逐上帝的狂飚。是真善美创造了人的无限可能！人对内在生命无数次的重生与再造，无不是以美为明亮的焰火，善为摆渡的舟身，真为手中的柱杖。

当我们翻读《格林童话》，或是《同海经》、《伊索寓言》，我们看到的人类历史前行之指路灯，皆是人性的光芒。矢志不渝的爱情，星汉为之震慑的母子纽带，抑或是一诺千金的友谊，都建立在无与伦比的人性之上，真善美之上，没有公式的繁琐，亦无关定律的教务，她们真实存在，为人类铺路助行。

实用主义的发展迷惑了我们的视线，越来越多的人崇尚于机件般的冷酷言行，我们忽略了美，遗失了真，摒弃了善，似乎惟有孩童依然未忘记那颗徇霞般的初心。

不，我要依然将根基深扎地下，引体向上接近太阳。我要同树的主干一般强壮，善是我枝干中的琼浆，我将现实的责难裁成片片绿叶贴于项间额前，真是丰沛的雨水，美是头顶的湛蓝晴空。

点评：

这是一篇立意新颖，思想深刻的议论性散文，它的脱颖而出彰显出一个写作道理：文以意为先。思想成就人的尊严和价值，深刻决定议论的品味和意蕴。文章开头从材料的引述中得出中心论点，并涉及了一个时代性的困惑：实用性的价值往往取代审美主义的价值成为主流，实在令人忧思。文章引述荷尔德林、海德格尔的诗思哲语，对人性的审美价值进行有效剖析，富有象征意味的结尾升华照应主题，结构严谨，韵味悠长。美中不足是中间论述事例略少，个别语句略显生涩。

㈢ 怎样理解真善美及其统一是文学创造的审美价值追求

我们都生活在一个又一个的江湖之中，世事纷扰，心力交瘁。文学作为人类创造的精内神家园之一，可以说容是人类的一个“桃花源”。不管是世俗的成功者还是世俗的失败者都在口吻心灵：什么样的生活是我想要的？我生活的有意义吗？-----------唯一合理的答案是真善美。因为这是人之为人的唯一合理解释。

㈣ 关于真善美的演讲稿700字

1: 真善美的演讲稿
小时侯，我总是觉得书上常常说的真善美似乎离我很远，每当我问到妈妈什么叫做真善美时，妈妈总是笑而不答，只是让我在生活中去慢慢体会。

记得我7岁那年，每天早上，妈妈非要我吃一个鸡蛋，而我却非常讨厌吃鸡蛋，觉得它难以下咽，但看着妈妈严厉的眼神，我终于还是强迫自己把它吃了下去。来到学校，我又迫不得已的去吃妈妈为我准备的苹果，当我在吃苹果时，看着小伙伴儿在操场上自由自在地玩耍，我真是恨不得把苹果砸在地上，大声告诉妈妈：“我并不想吃苹果！”但一想起妈妈那严厉的眼神，却又不敢。
日复一日，年复一年，当我发现自己比同龄人的身体都要强壮，脑子也比原来机灵多了，我这才恍然大悟，才懂得了妈妈为什么非逼着我吃鸡蛋和苹果。
这时，我觉得真善美就是母亲逼着女儿吃鸡蛋和苹果。
我渐渐的长大了。九岁时，爱闯祸的我在操场上摔了一跤，把膝盖摔破了一条口，疼得站也站不起来。恰好我的同学陈满路过了，急忙跑过来扶起我，并大声疾呼：“汪青受伤了，大家快来帮帮她呀！”其他同学寻声赶来，把我扶到了学校的医务室。当老师为我处理伤口时，我看到了同学们头上大颗大颗的汗滴，鼻子一酸，不争气的眼泪就流了下来。多好的朋友啊！我为自己有这样的好朋友感到幸福。
这时，我觉得真善美就是好朋友在我遇到困难时那真挚的关心和帮助。
而今我已是十岁的少年了，我已经学会了用我的眼睛发现生活中更多的真善美。那天，天阴沉沉的，我没有带伞就去上学了。放学后，天上下起了倾盆大雨，我站在校门口一家居民房的屋檐下，焦急地盼望着大雨快停，可它却越下越大，丝毫没有停的意思。正在这时，房子的主人—一位白发苍苍的老爷爷打开门，从我的背后传来一个亲切的声音：“小朋友，你家在哪儿？快把这伞拿去，赶紧回家！”说完，就把伞撑在我头顶上。望着老爷爷在雨雾中渐渐消散的身影，我心头暖呼呼的。
这时，我又觉得真善美就是陌生老爷爷在下雨天撑起在我头顶的那把遮风挡雨的伞。
真善美就在我们身边。她是母亲无私的爱，同学真挚的爱，陌生老爷爷温暖的爱和这世界上所有的爱。

2: 真善美的演讲稿
一生追求自我完善无非就是为了达到真善美的境界，可是大多数人却说不清所追求的真善美到底是什么。我想每个人对这三个字都有不同的理解，当然我也有我的独到见解。属于我自己的浅薄看法：
真就是真诚待人。
“真善美”中的“真”是指要真诚待人，做真实的自己，不吹嘘、不浮夸。其实也就是真心和真行，大家都听说过刘备三顾茅庐的故事，刘备和张飞、关羽到卧龙岗去请诸葛亮出山，来帮助他替国家做事，恰巧诸葛亮这天不在，刘备只好失望的回去了，不久，刘备再一次去请诸葛亮，可是诸葛亮外出云游去了，过了一些日子，刘备第三次去请诸葛亮，到达时，诸葛亮正在午睡，刘备见此情景不敢惊动，一直站到诸葛亮醒来，才彼此坐下谈话，诸葛亮见刘备待人真诚，心中有志，便答应刘备辅助他建立蜀汉皇朝。刘备的三顾茅庐，使他完成了大业，让后人看到了他真诚待人的一面。
如果我们用真心来对待你身边的人，我相信他们也会用真心来待你，这样一来，人世间就不会互相猜疑，互相欺骗。
善就是善良。
三字经“人之初，性本善，习相近” 说的是人在刚出生时,本性都是善良的,性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响,每个人的习性就会产生差异 。善良就是让我们要有善心，做利于他人及社会的事，不计报酬、名利，我认为善良是做人不可缺少的美德。
善良是对他人无私的关爱和祝福，是来自心灵深处真诚的怜惜与同情。坐看庭前花开花落，黛玉葬花，是善心让她怜花；所以这是她的善心所在。李丛飞用爱心感动了中国，这是他的善心所在；每一份善良都会使人为之感动。
美就是心灵美。
我认为“美”，它不是外在条件的美，不是外表的华丽美艳，而在于内心，心灵的美才是真正的美，伊丽莎白曾经说过：“玫瑰是美的„„更美的是它包含的香味”。一张洁白的纸，什么也没有，画家却能画出美丽的少女，一个简单的乐器，聪明的音乐家也会把它演绎成不朽的篇章。
美丽是可以创造的，在任何条件下都可以，只要你有一颗真善美的心，不拘小节、无私奉献，便可以创造美丽。
知识欲望追求真，道德欲望追求善，美的欲望追求美，真善美，即人间理想。真善美是需要我们去追求、去执行。真善美伴我行，我心中的真善美。

3: 真善美的演讲稿
同学们： 当你看到神五的成功发射，神六顺利返航的时候，当你看到中国男子刘翔在世界奥运会上夺得110米冠军时，你想到了什么?民族的发展，祖国的昌盛，作为中国人我们感到无尚光荣!但此时此刻，你是否想到了你自己，你是否是一个能让祖国以你为荣的中国人? 什么样的事情是光荣的，什么事情是不光荣的，我们为何要激浊扬清讲 “八容八耻”?你是否清楚?热爱祖国光荣，服务人民光荣，崇尚科学光荣，辛勤劳动光荣，团结互助光荣，诚实守信光荣，遵纪守法光荣，艰苦奋斗光荣!危害祖国是耻，背离人民是耻，愚昧无知是耻，好逸恶劳是耻，损人利己是耻，见利忘义是耻，违法乱纪是耻，骄奢淫逸是耻! 可能有个别个性人士认为讲爱国属于上个世纪，在21世纪说爱国是件不时尚的事情。

只有上网，博客，作动漫才是我们的时尚。却不知现在网络上许多时尚青年用flash编歌曲如《你好陈水-扁》来讽刺阿扁搞台-独的丑行，一首《猪都笑了》唱到 ‘小日本说他是人呐，全世界的猪都笑了’更是受到众网友的热烈响应。你能说这不是一种强烈的爱国行为，你能说爱国不是一种时尚吗?所以我说，只有反映时代的精神，才能引领时代的风尚! 古人说：“民无德不立，政无德不危。有德，是修养，是文明，是基石;无德，是无信，是卑鄙，是自灭。”中华民族是一个有着强烈荣辱感的民族。从耻食周粟的伯夷叔齐，到无颜面见江东父老的项羽;从耻为亡国奴的文天祥，到拒绝美国救济面粉的朱自清??????无数铮铮傲骨人物，在中华历史上演义了无数可歌可泣的事迹。
“砚虽非铁难磨穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自然。”正因为我们的民族在悠悠的历史长河中，无论历经多少沧海桑田依然坚守着一份对于真善美的追求，才使得我们的民族得以生生不息，繁荣昌盛。 现在，我们学习胡-锦-涛总书记提出的“八荣八耻”，讲社会主义荣辱观，并非唱高调和空谈，诸如热爱祖国，诚实守信，团结互助，辛勤劳动，遵纪守法之类的基本准则，其实就是最为基础的道德标准和价值判断。这些东西，将对一个人的一生产生影响，是其未来发展的坚实基础，是我们走向成功的路标。她不仅指出了应该怎么做，同时指出了哪些不应该做，不仅指出了哪些应该提倡，更提出了哪些应该铲除。一禁一倡，一纵一收，昭示了社会进步的方向，提出了社会进步的目标。如果每一个人都能够按照“八荣八耻”的目标去做，如果社会的每一个人，每一个环节，每一个时段都能够用“八荣八耻”作为标准，作为标杆，社会就将取得明显的进步，社会风气就将得到根本的改善，人民的生活环境就将越来越好，越来越高。 春风化雨，润物无声。树立新时期的道德观必须将“八荣八耻”走进内心，融化在自己的实际行动中。
举手之间，是善恶美丑;点滴之中，有是非荣辱。一个时代有一个时代的精神风尚。“八荣八耻”在全社会蔚然成风我们的民族就能够在思想道德建设上站在时代的前列，引领时代风尚，推动时代进步，我们的人生将更加灿烂，辉煌! 树立社会主义荣辱观，让每一个生活在社会主义大家庭的成员生活得更有尊严，是人民的企盼，是一个国家文明民-主的表现。全国人大代表宋璇涛表示，各级领导干部要率先垂范，引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。 胡-锦-涛同志关于树立社会主义荣辱观的重要论述，明确了我国社会当前基本的价值取向和行为准则，体现了中华民族传统和改革开放的时代要求，具有很强的思想性和现实针对性。荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。不同的时代，不同的民族，持有不同世界观、人生观、价值观的人们，其荣辱观是不同的。
恩格斯说，“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。社会主义荣辱观，回答的是社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱。树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神;既要立足本国，又要面向世界;既要把握今天，又要面向未来。每个时代、每个民族的荣辱观，归根结底是由那个时代那个民族生产力的发展水平决定的，同时也极大地作用于经济社会的发展。
以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，具有鲜明的时代特征。它对荣耻的界定，对是非的判断，对美丑的区分，立足中国的现实国情，着眼现代化的发展要求，体现了继承与创新的统一。 “八荣八耻”体现了社会主义初级阶段的特征。社会主义荣辱观内含着社会主义思想道德建设的指导思想、方针原则和公民的基本道德规范，坚持了以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求。“八荣八耻”既有先进性的导向，又有广泛性的要求，引导人们摆正个人、集体、国家的关系，正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，确立了在社会主义社会，全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。 “八荣八耻”反映了市场经济的特点。社会主义市场经济的发展，大大增强了人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民-主法制意识和开拓创新精神，但市场自身的缺陷和消极因素也会反映到人们的思想道德和人与人的关系上来。市场经济是利益经济、效益经济，更是信用经济、法制经济。“八荣八耻”针对拜金主义、享乐主义、见利忘义、损公肥私、不讲信用、欺骗欺诈等消极现象和社会公害，提出鲜明的是非、善恶界限。它所包含的丰富内涵，为保证社会主义市场经济的健康发展，为建设与社会主义市场经济相适应的道德体系，提供了思想基矗 “八荣八耻”展现了现代社会的特性。
随着科技发展和社会进步，人们的公共生活领域不断扩大，相互交往日益频繁，社会分工日益细密，“八荣八耻”在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。“八荣八耻”在公共生活、公共利益等方面，确立了公民应当遵循的行为准则，有利于促进社会的全面进步和人的全面发展。 在我们的社会里，是非、善恶、美丑的界限不能混淆。否则，社会和-谐不起来，经济发展不起来，民族精神振作不起来，国家也强盛不起来。胡-锦-涛同志提出的“八荣八耻”，旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，应当成为我们每个共-产-党员和每个公民应有的价值取向和行为准则。 一个时代有一个时代的精神风尚。“八荣八耻”在全社会蔚然成风，我们的民族就能够在思想道德建设上，站在时代前列，领引时代风尚，推动时代进步.

㈤ 下面哪一位是真善美三位一体的创造者

下面哪一位是真善美三位一体的创造者:() ? A、荷马 ? B、柏拉图 ? C、尼采 ? D、苏格拉底 答案:B

㈥ 人生的意义在于对真善美的追求、创造和欣赏。英语

The life significance lies in to the true, the good and the beautiful the pursue, the creation and the appreciation.

㈦ 什么是真善美

既是道德观也是人生观

一个人首先要做到真，不能虚伪的活在这个世上，如果没有了真，即使有了善和美，也是伪善，虚假的美，因此在真善美中最重要的是真；
而善是我们必须做到的，因为善是人类共同追求的价值。在中国古代的儒家学者中，孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶，而我宁愿相信人性本善，因为即使是恶人，也不主张人就应该恶，善是人类永远追求的目标；
心灵美应该属于善，而心灵美是远远高于外在美的，外在美可能是短暂的，是客观世界带给五官的感受，然而心灵美是不会随着时光的流逝而褪色的，相反，她会随着岁月的酝酿而升华成高尚的精神境界！因此，我希望每一个人都有一颗美好善良的心灵，这样我们的世界也会随之而变得美好、温暖，充满着人性的光辉和正义的光芒。

真善美这三个字是独立存在又缺一不可的。
真不一定善。善不一定真。
真不一定美，善也不一定美。
美也不一定真和善。
真代表理智，善代表爱心，美代表形式。
一些人认为美必须具备真和善，而我理解这里的美指的是一切层面的形式之美。美是五官感受到的，是精神所创造的，它可能不是真的，也可能具有杀伤力，但它确实是美的。这里的美包括外表美，但不包括心灵美。心灵美应该归于善。
所以真善美这三个字各自有它独特的涵义。但是如果仅仅只有真，只有善，只有美，会怎样呢？只追求真，生活会变得枯燥；只追求善，会毁了自己；只追求美，会迷失心灵。
真善美，是对一个人来说自我完善的标准。首先真字在前，做人也要一切从实际出发，善字为中，因为善就是人来到这世界上的目的，感受善和给予善，获得与人分享的快乐。美字最后，也是必须做到的，因为真和善，如果不通过美的形式展现出来，人就不能有所进步，有所超越。追求美就是追求发展。
所以真善美是不可分离的具有指导意义的人生准则。
科学、哲学...是真的产物，道德、法律...是善的产物，文明、艺术...是美的产物。
生活原本是真善美的，真善美之间的失衡导致了假恶丑，让我们完善自己，回归真善美。

㈧ 作文 真善美

境界”一词，《现代汉语词典》解释为“事物达到的程度或表现的情况。”它是一种具体的境况。如思想境界，指的是某人的思想达到了一定的高度、一定的水平。
语文课堂教学的境界指的是语文课堂教学所达到的一种具体的状况、具体的情况。由于教学是在一定的场合进行的，语文课堂教学的境界就具有一定的情境性，与一定的情境联系在一起，是一种十分具体的境况，具有“场”的特点。又由于是在一定场合下，一群人的活动与交往，因此，还具有情感性。其实，只要有人的参与，没有“情”的“境”是不存在的，哪怕是纯粹自然的“境”，只要一有人的融入，便映上了“人”的色彩，打上了人的烙印。
境界还有一个重要特点，就是质的差异性。大凡境界，都具有高低、优劣之分。本文所要探讨的就是语文课堂教学的最佳境界——美的境界。
语文教学是真善美的统一，是以求真为基础向善的迈进；而美则是向着善的目标迈进的最佳途径。
在语文教学中，“真”就是真理性的知识和科学性的规律。具体而言，主要包括规律性的语言（或言语）知识、文学知识、写作知识、文章知识和文化知识等，当然，还包括一些更加具体的操作性的知识。需要指出的是，规律也即是知识，只不过是操作性的知识罢了。整个语文教学，可以说，就是以这些基本的知识教学为基点的，没有这些基本知识的教学，其它一切都是枉然。当然，或许还可以从另外的角度列出其它的关于“真”的具体内容。但不可否认的却是，不论有多少种关于“真”的理解，也不论这些理解有多大的差别。有一点是可以肯定的，即语文教学离不开真理性知识和科学性规律的教学。
真理性知识的传授和科学性规律的传递，目的都是一个，大而言之，是为了人的健康成长；小而言之，是为了让学生学会运用语言文字。在目前，比较功利的目的，就是为了让学生在考试中拿高分。这就是“善”。语文教学，就是这种合规律性与合目的性的统一。
从哲学的意义上来说，合规律性与合目的性的统一就是美。当然，这样的表述比较抽象，比较难以理解。对语文教学而言，仅有这样的抽象是远远不够的。作为实践的语文教学，“美”是通向善的最佳途径。虽说“条条道路通罗马”，通向目的的道路有多条，但求美的道路无疑是最好的一条。因为美本身也是一种善。它本身即是千百年来人们所孜孜以求的一个目标，象建设美丽的国家，装扮美丽的城市，装饰美丽的住房，穿戴美丽的衣帽，这些都是人们为之而奋斗的重要目标。它们既是美，也是善。语文教学又何尝不是这样？人们千方百计设计美的教学思路、美的板书，力求用美的语言引导，乃至穿美的服装，这一切，不都是为了更好的实现教学目标？其实，不止是这样，美还不仅仅具有手段的价值，它本身就是老师、学生所要追求的一个目标。这种把美本身作为追求的目标，最为典型的体现在各种名目的、作秀式的优质课、公开课上，从教学手段到教师穿戴，从一举一动到一问一答，从发言顺序到问题答案，不是都力求完美吗？只不过这种所谓的“完美”，仅仅具有表演的一次性价值，只具有表面的、形式主义的美学价值罢了。这种作秀式的表演，就从反面向人们表明：语文教学中对美的追求是人们对语文教学的最高境界的追求。这样，美本身自然就成为一种追求，一种善。
比较是我们认识事物的一种常用的方法，“有比较才会有鉴别”，是我们对比较功能的一种认识。既然有“最佳”，就肯定有一般、有不佳。美既然是最佳，那一般就是求真，不佳就连求真得任务也难以完成。让我们来看三个例子：
同是教授刘永的词《雨霖霖》，三种不同的教法就显示了三种不同的境界：
有位老师说：
“在东京城外、植满垂柳的汴河码头。凄清冷落的深秋，一场骤雨刚刚下过，树梢上的寒蝉又如泣如诉的叫了起来。在长亭送别的人漫漫饮酒，细细话别。一直挨到傍晚，雨也停了，舟人催促，该是起程的时候了。——这首词展现在我们眼前的是一幅我国十一世纪缠绵的送别图……”
接着，老师放《雨霖霖》的教学磁带，先读后唱，民乐伴奏，昆曲声腔。在悠扬悦耳的箫、笛声中，学生倾听着凄楚婉转的女高音歌唱，眼看课文和注释，很自然地进入了词的境界。
另一位老师则这样开头：
“在宋代，有一位著名的词人，名叫刘永，他有一首著名的词《雨霖霖》。我们今天就来学习刘永的这首词。”接着介绍作者，介绍时代，布置学生查字典、词典，扫除生字、生词障碍……
还有一位老师，他这样上：
一进教室，就叫学生翻开课本，板书课题，介绍作者和时代背景，并把这首词中的所有生字生词全部抄在黑板上，让学生全部抄下来。然后，逐句讲解……
三种教法，三种境界，高下分明：
第一种，先用语言描述，把学生带进了那个凄清冷落的深秋。录音磁带的播放，又创造了一种如泣如诉的氛围。学生渐渐地进入了角色，就沉浸在语言、乐曲、歌唱的情境中，体验、领悟作者的心境。这就是美的境界。学生在这样的情境中，就能受到美的熏陶。
第二种，那是实实在在地在向学生传授知识，让学生知道刘永这个人、这首词，而且还让学生自己查字典词典，培养了学生使用语文工具书的能力。但这种方式，平淡枯燥，只有硬梆梆的知识传授，没有情感，没有形象，更没有情境可言。在这种状态下，学生学得索然寡味，昏昏欲睡。这是一般的求真的状况。
第三种就一般了，由教师一个人全部包办，学生处在完全被动听讲的地位，思维处于抑制状态。
一比较，高下立分，就可以明白最佳境界之所以然。
语文教学中真善美的统一，不仅仅是理论上的一种探讨，更是实践上的具体操作。其实，任何理论上的好设想、好建议，只有化为具体的实践，才能体现它的价值。而课堂教学，不论在何种情形下，都是实现教育、教学价值的最重要的途径，都是主渠道。语文教学更不必说，必须在课堂教学中真正实现真善美的有机统一，引导学生在求真的基础上，以最好的、美的境界，实现对善的追求。
语文课堂教学中的美，人们已经从许许多多方面进行了探讨，有从客观物质设备入手的，有从教材内容切入的，有从教师素养进行的……。这些探讨，从不同方面给人们以启发，也为语文教育工作者进一步认识语文课堂教学中的美提供了很多有价值的思路。但这些认识，这些探讨，都存在着一个共同的缺点：都是静态的论说，微观的探索，都把语文课堂教学放在一个静态的角度，进行微观审视。这样的认识，这样的探讨，虽然具有一定的认识价值和操作意义，但对于整个实践的改造意义却要大打折扣，因为它蔽于微观而看不到宏观，仅仅一两个因素的美伦美焕，还难以实现整堂课的美。有鉴于此，本文着力从课堂教学的机制上进行一番探讨。
机制是指事物在运动中，各相关因素有一定向度的、相互衔接的律动作用联系。一定向度，是指向一定方向、目标运动，对于语文课堂教学而言，就是指求美、求善；律动是指循着一定规律而运动，而不是盲目的、人为的动，指的是求美求善的过程，不是人为的、随心所欲的进行操作，而是遵循着语文课堂教学、学生心理发展以及审美及创造美本身的规律而进行的。
从整个语文课堂教学的机制上看，语文教学美在何处？
首先，美在和谐。和谐是各种相关因素恰倒好处配合的结果。语文教学中，涉及的因素很多，只有各种因素都有机的相互作用，美的境界才可能形成。而在这诸多因素当中，教师和学生始终是两个主导因素，只有这两个主导因素相互配合好了，美才会出现在课堂。所以，我们主要是看教师和学生两个主导因素在课堂上的活动。当然也涉及其它因素。
当然，并非任何时候师生两个因素的和谐配合都具有美学价值，只有当两者的配合创造了一定的美的情境的时候，才具有美的特性。请看下面两个例子，明眼人一看就明白哪是美的情境：
在上初中课本第一册《夏天也是好天气》时，导入新课后，有位老师从标题的理解开始，然后，布置学生去课文中找出写“夏天也是好天气”的句子。学生配合相当好，都认真地去课文中找。一会儿，都找出来了。老师就分别让几位同学念。最后，老师表扬了同学们。
余映潮老师却不是这样。他的课堂上，处处具有美的特质。他把课文的学习分成四个阶段，让学生①说“理解”的话；②说“积累”的话；③说“发现”的话；④说“创造”的话。以第一个阶段说“理解”的话为例。在导入新课之后：
师：夏天也是好天气，它好在哪里？请同学们根据课文内容说话。怎么说？这样 说：“夏天也是好天气，好在……”比如说：夏天也是好天气，好在太阳不肯回家去。各人自说自讲，并在书上作记号。
（学生杂然地读课文，说“话”）
师：下面准备课堂发言，先预演一下。
（学生按句式要求各说以句话）
……
生：夏天也是好天气，好在小女孩可以穿花裙子。
师：多么秀美呀。
生：夏天也是好天气，它是这样的一处世外人间，让你在躁动中获得一份自省的宁静，一份化外的智慧和实实在在的虚无。
师：这是说，在很热的时候，我们的心很静。
……
学生畅快的发言与教师精粹的评点交融在一起，形成动人心弦的课堂交流。
两相比较，前者，虽然也有师生的密切配合，但总让人感觉到有些许遗憾。遗憾在哪？在于没有情感的渗入，只有干巴巴的对话，干巴巴的课文朗读，毫无美感可言。后者却不同，学生的发言，老师的点评，都是心灵的交流，情感的交融，给人身临其境的感受。这就是美感。
其次，美在无言。美的形态有多种，有时，无言也是一种美。所谓无言，就是没有言语的参与，只有心灵的沉浸。这是指在某些情况下，师生共同处在某种特定的情景，沉浸在其中，在感悟，在体验，在进行心灵的交流，从而获得美的享受。
语文教学中，这样的情境很多：
有位老师教都德《最后一课》的最后一部分时，“当，当，当！”录音机里突然传出了沉重、遥远的钟声，学生既怔有诧，全神贯注，寂静笼罩这课堂片刻。
接着，教师深情地朗读起来：“忽然，教堂的钟声敲了十二下，祈祷的钟声也响了。窗外又传来普鲁士士兵的号声——他们已经收操了。韩麦尔先生站起来，脸色惨白，我觉得他从来没有这么高大。
‘我的朋友啊，’他说：‘我——我——’
但是他哽住了，他说不下去了。”
沉默。教师哽住了，读不下去了。教室里鸦雀无声。突然，教师“转身朝着黑板，使出全身力量，写了两个大字‘法兰西万岁！’”
这时，同学们深情地注视着教师，表示了前所未有的敬意，仿佛这位教师就是韩麦尔。
……
这位教师，不仅自己融入了都德所描绘的情境中，被主人公那强烈的爱国精神所感动。更妙的是，他精心设计了这一教学片段，巧妙的运用了录音机、自己的朗读、自己的模仿表演，把学生们带进了那个亡国的情境中。在这时，学生表面上的无言，其实是内心的千言万语，内心强烈的情感，难以表达的表现。“此时无言胜千言”。一些优秀语文教师，在他们的成功教学中，运用他们的智慧，设计了许许多多这样美妙的片段，大大丰富了语文教学的课堂。
再次，美在节奏。在教学中，张驰兼顾、抑扬顿挫的节奏，能使课堂扣人心弦、引人入胜。
《礼记·乐记》中说：“节奏，谓或作或止。作则奏之，止则节之。”节奏，本意为音乐中交替出现的急徐行止长短强弱等现象。美国的理查德·波列斯拉夫斯基在《演讲六技》一书中说：“节奏是一件艺术作品中所包含的各种不同要素的有序、有节拍的变化——而这一切变化一步一步地激起欣赏者的注意，始终如一的引导他们接近艺术家的最终目的。”这是指艺术上的各种要素的有秩序、有节拍的变化。在课堂教学上，节奏主要指教学结构的疏密变化、教学气氛的张驰起伏、教师声调的抑扬顿挫等。教学中丰富的节奏，能够激起学生强烈的情感，从而产生美感。
课堂教学中节奏的形成，取决于多种因素。但以下几方面是必不可少的①：
教学内容主次分明。一堂课，一篇课文，乃至一个单元的教学，教师需要教，学生需要学的方面很多。但教师要从教学目标和学生实际出发，确定重点、难点，切忌面面俱到，平均用力。重点内容，要重锤敲打，精雕细刻；一般内容，一语带过，忍痛割爱。这样，就有主有次，有详有略，自然就会相成鲜明的节奏。
课堂气氛张驰有序。中国有句古话：“一张一弛，文武之道。”张与驰相互对立，又相互依存。课堂教学中，就是要讲究“张”与“驰”的巧妙配合。
其实，一堂课就象一出戏一样，要有使人平心静气的舒缓场面，也要有使人紧张振奋的高潮。就是这种平缓与高潮的交替出现，才能扣人心弦，产生真正的节奏。课堂中，如果整个45分钟都是一板一眼、四平八稳、慢条斯理的舒缓气氛，学生必然感到索然寡味、无精打采。相反，如果整节课都是激情洋溢、精神振奋，学生也会因过度疲劳而思维抑制，教学效果也将适得其反。教学中，教师要善于运用各种教学手段，巧妙地把课堂气氛由平缓推向高潮，又由高潮逐步转入平缓。使学生时而紧张，时而舒缓；时而迷惘，时而惊叹；时而兴致勃勃，时而惴惴不安。
教学速度安排适宜。上课的速度是教学节奏的一个重要方面。上课的速度应该有快有慢，有行有止，错落有致，才能形成鲜明的节奏。太快，学生一会跟不上；太慢，学生又容易走神。一味地讲解或思考，学生大脑没有得到适当休息，容易疲劳；停顿太多，或停顿时间太长，又破坏了一堂课的完整性。这些，都需要教师根据实际情况，进行有效调节。
教师语调抑扬顿挫。语调是由语音的高低、强弱、长短、轻重等各种因素构成的。上课时，教师要运用好这些因素，使自己的语言产生抑扬顿挫的效果，从而用语言粘住学生。著名特级教师于漪就是这方面的杰出代表。她说：“语言不是蜜，但能粘住学生。”她就是用自己那富有艺术性的语言粘住了一代又一代学生的。
语文课堂教学中，美的境界形态多样，限于篇幅，就不再赘述

㈨ 真善美的具体含义

一、文学艺术中的真善美

文艺批评中检验作品的社会意义和艺术价值的美学标准。

1、真，即艺术的真实性，指作品是否正确地反映了生活的本质，以及作者对所反映的生活有无正确的感受和认识。

2、善，即艺术的倾向性，也就是作品所描绘的形象对于社会具有什么意义和影响。

3、美，即艺术的展现性，指作品的形式与内容是否和谐统一，是否有艺术个性，是否有创新和发展。

二、哲学定义

1、真：就是指价值率高差大于零的思维性价值事物。

2、善：就是指价值率高差大于零的行为性价值事物。

3、美：就是指价值率高差大于零的生理性价值事物。

(9)真善美创造扩展阅读

习近平：追求真善美是文艺的永恒价值

习近平总书记指出：“追求真善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就是让人动心，让人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。”

“我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。”总书记的讲话，对文艺与真善美的必然联系，对文艺传递真善美的重要作用做了全面阐述，深刻揭示了文艺的特性和文艺的核心本质与功能。

艺术美的创造，是文学、音乐、绘画、戏剧、影视等艺术种类共同具有的特征。何为美？这是美学一直探讨的复杂问题。无论现实世界的美，还是文学艺术创造的美，美的事物一般都能通过人们的感官而引起美感愉悦，即审美的快感。文学艺术作品中，真善美三者是既有区别又相统一的整体。

古希腊苏格拉底认为：“美和善是一个东西，就是有用和有益。”“任何一件东西如果它能很好地实现它在功用方面的目的，它就同时是善的又是美的，否则它就同时是恶的又是丑的。”这是最早把美与有用的价值相联系的观点。美的艺术形象又与真紧密联系。

黑格尔曾说：“感性观照的形式是艺术的特征，因为艺术是用感性形象化的方式把真实呈现于意识。”艺术真实与历史真实既相联系又有区别。人们要求艺术真实，却不要求艺术等同于现实。艺术作为人的创造，是主观与客观的统一，必然体现人作为创造主体的烙印，体现人的能动性。