创造破坏论

1. 战争破坏文明 辩论稿

伊拉克战争将对人类文明遗址造成破坏
刘健
伊拉克战争爆发后，作为古代两河流域文明的学习者和研究者，极度关注即将遭到永久破坏的古代两河流域文明。
幼发拉底河和底格里斯河流域是世界文明最早的发源地，在两河流域冲积平原地区，曾经诞生了世界历史上最早的文字、最早的城市、最早的国家，还有许许多多的世界之最。19世纪，当这个已经死亡的文明被重新发现的时候，整个世界为之震惊，为之欢欣鼓舞；乌尔王陵的发现成为20世纪震惊世界的重大考古发现之一；亚述学和苏美尔学也已成为世界各国著名学府中必设的学科之一，亚述学者和苏美尔学者遍及世界各地。
然而，从20世纪90年代的海湾战争之后，直到今天伊拉克战争爆发，曾经辉煌灿烂的古代两河流域文明一次又一次面临灭顶之灾。
首当其冲的灾难就是遍及伊拉克全国各地的考古遗址。在伊拉克境内，古代两河流域文明的遗址与伊拉克的石油一样，随处可见。这些考古遗址几乎涵盖了古代两河流域历史上所有王朝的都城、重要的宗教中心、经济中心和文化中心。在南部，有乌尔遗址、乌鲁克遗址、埃利都遗址、尼普尔遗址、巴比伦遗址等等；在北部，有尼尼微遗址、尼姆路德遗址等等。从19世纪初至今，来自美国、英国、法国、德国等国的考古队在这些遗址中展开广泛的考古发掘活动。乌尔是《圣经》中以色列人祖先亚伯拉罕的故乡。1922年，英国人伍利在乌尔的考古活动发现了公元前3000年的乌尔王陵和乌尔城。有报道说，伊拉克战争之前，乌尔遗址中部分居室遗址已经遭到破坏。乌鲁克是世界上最早形成的城市，世界上最早的文字也是在这里产生的。埃利都是传说中大洪水前神所创造的5个城市之一，神最早将王权赐予埃利都城市。尼普尔城是古代两河流域人的圣城，是古代两河流域文明的宗教中心。巴比伦城是人们熟知的文明古城，城中至今伫立着伊斯塔门等著名建筑。北方的尼尼微城是亚述帝国的重要都城，最近的研究成果表明，世界七大奇迹之一的巴比伦空中花园实际上可能是属于尼尼微城。尼姆路德及其附近的科尔萨巴德也曾先后为亚述帝国的首都，在那里发现的高大的雕塑和王宫建筑是世界文明中最辉煌的杰作。在纳西里耶附近的遗址有乌尔；在卡尔巴拉和希拉附近有巴比伦城遗址、基什遗址、博尔西帕遗址。如果美英联军通过空袭和空降开辟北方战场，在北方的遗址将遭受更大的灾难。基尔库克本身是古代阿拉帕城，是亚述国家重要的行政中心，其附近的努吉遗址是古代米坦尼王国的重要政治中心，在努吉的考古发现是恢复古代胡利安人历史的重要遗址。胡利安人建立的米坦尼王国是公元前15～14世纪古代西亚、北非地区的重要王国之一，在当时的地区国际关系中占据重要地位。由于米坦尼王国的首都瓦苏卡尼的位置仍然没有确定和发现，因此努吉遗址具有十分重要的价值。在摩苏尔附近的尼尼微和尼姆路德将面临同样的危险。
更加严重的是，还有许多尚未发掘的考古遗址。在两河流域平原上，有许多或高或低的沙丘、土丘，它们的下面，还埋藏着众多对历史研究有重要意义的遗址和遗物。此外，还有一些在文献中有记载的都城和城市还没有发现，比如世界历史上第一个地区性帝国———阿卡德帝国的首都阿卡德城的位置还没有确定。两河流域平原在历史上是连接地中海地区和伊朗高原及其以东地区的主要通道，东西方的交流在八千年前就已经开始，幼发拉底河以及波斯湾沿岸，曾经有许多城市随着贸易活动的开展而兴起，在这些地区，考古活动还没有完全展开。如果说在战争期间，有可能对已经发现的考古遗址进行保护，那么，这些还没有被发现和发掘的遗址，在它们还没有重新展现给世人的时候，将可能遭到永久的破坏。
其次，战争将造成文物的损失和流失。对于中国人民来说，战争给我们造成的灾难性的记忆是十分深刻的。当年，敦煌莫高窟的文物由于战乱而大量流失，造成“敦煌学在国外”的悲剧；八国联军的洗劫使圆明园成为废墟，许许多多的文物流落海外；日本侵华战争使得中国古人类的瑰宝———周口店人头骨化石失踪。古代两河流域文明曾经面临同样的灾难，当年两河流域文明重见天日仰仗于英法政府和个人的探险与研究，而由于当时伊拉克政府的软弱和财力所限，大量文物流失英法。至今，古代两河流域文明的研究者都必须到大英博物馆、法国的卢浮宫博物馆和美国的大都会博物馆才能看到最珍贵的两河流域文明的文物。海湾战争已经再次造成了大量伊拉克文物流失，而正在进行的伊拉克战争又将造成多少文物流失呢？
再次，战争严重阻碍了研究古代两河流域文明的相关学科的发展，研究人员人数和大学中的学科设置开始减少和萎缩。20世纪初，当古代两河流域文明的考古发掘和研究正在如火如荼地进行的时候，第一次世界大战导致文明研究的中断，此后是第二次世界大战，海湾战争，直到正在进行的伊拉克战争。仅以海湾战争为例。海湾战争爆发首先使各国在伊拉克的考古队全部停止工作，考古工作的停滞直接影响学科研究。美国东方研究会巴格达分会主办的《楔形文字研究杂志》是研究古代两河流域通行的楔形文字的主要刊物，创刊于1947年，由于战争停刊几年才得以恢复。在一些大学，原来独立设置的古代近东系由于资料不足、人员流失、经费缺乏等原因，被并入了其他科系。古代两河流域文明研究在古代文明研究领域的地位也逐渐下降，曾经与埃及学、中国学齐名的亚述学已经其名难副。这在中国也有明显的反映，在新千年、新世纪来临的时候，全国兴起了对古代文明的关注热潮，而绝大多数的书籍和眼光都集中在埃及学上，对于更古老的两河流域文明，则关注者寥寥。
古代两河流域文明史中，曾经发生过数次战争。战争艺术亦是古代两河流域文明的主要内容，无数的战争造就了一批枭雄式的历史人物，比如汉穆拉比、尼布贾尼撒、阿淑尔巴尼拔，也造就了一批著名王国，如阿卡德王国、巴比伦王国、亚述帝国。但是，战争也导致数个古代民族消失，导致大量古代城市损毁，也最终导致文明的死亡，甚至阿拉伯人都不曾知道在他们生活的这片土地上，曾经存在过一个灿烂辉煌的文明。我们不愿看到由于再一次的战争，导致古代两河流域文明这个曾经死亡的文明再一次消失在人类的记忆中。

http://..com/question/8558277.html

2. 创造破坏论的英文名叫什么

Creative Destruction. 英文译名在一些下载网页上就有。

3. 由经济学中通常所说的“破窗理论”，我想问下大家在什么时候破坏创造的财富将小于破坏创造的损失

破窗效应是歪门邪说，别信这套理论，是某些城市搞GDP工程的借口而已、
要按照他的意思，搞破坏就好了，天天挖沟，拆了又建，建了又拆，GDP就上去了?？
这看起来有道理，其实是挤占了正常需求，用经济学的数字来掩盖资源浪费的现实。

经济学必须和资源和实际结合起来，不然很可怕的，只关注数字，后面的代表的劳动和血汗都被忽视了

4. 什么是摩擦破坏理论

摩擦需要物体之间接触并且产生相互运动或相互运动的趋势，从而就会产生磨损，磨损就是所谓的破坏。

5. 经济学 砸玻璃--破坏创造财富为什么是谬论

砸玻璃,搞破坏对GDP是有促进作用的，因为它凭空产生了本来不应该有的需求，虽然很无奈。

但，从社会财富的角度说，社会上无缘无故就损失了一块玻璃、一些门框，而这些都是实实在在的财富。
你砸了玻璃，社会不得不多付出材料和劳动力使财富恢复到原来水平。

所以说，包括那些鼓吹灾难经济学的无良学者在内，说破坏是创造财富的论断都是谬论。
从这一点也可以看出，用GDP来衡量社会财富是不对的。

（前不久，无锡炸了一座才7年的大楼盖新楼，一些学者的言论简直令人作呕）

6. 论拜占庭帝国的破坏圣像运动爆发的原因，经过及影响。

8～9世纪在拜占廷帝国发生的破坏基督教会供奉圣像、圣物的运动，其实质是反对正统教会统治势力和教会修道院占有土地的政治斗争。基督教内长期存在圣像崇拜，而反对圣像崇拜的社会力量也在拜占廷帝国境内发展。君士坦丁五世采取严厉措施对付圣像崇拜派。

787年，尼西亚会议，宣布恢复圣像崇拜 。

813利奥五世即位，反圣像派重新得势。

843年，皇帝迈克尔三世的皇太后狄奥多拉摄政时，再次宣布恢复圣像供奉，大批圣像破坏者以异端罪被处死。圣像破坏运动从此结束

7. 人类知道保护环境的重要性，为什么仍然在破坏环境 论点

正方：人类是大自然的保护者
两种思路：
1.人类曾经因为侵犯大自然受到惩罚,只有成为大自然的保护者才能赎清自己的罪过、继续生存发展.
（本思路实际上不排除人类即是大自然的保护者又是大自然的破坏者,过去曾经是破坏者,而现在是保护者,未来也必将是保护者.缺陷是既是保护者又是破坏者总让人有些别扭,并且可能被对方转化为“你说的是价值上应该成为保护者,但事实还是破坏啊”）
2.作为大自然的一环,人类一直在用自己的自觉行为、自己的方式保护大自然,维护自然系统的稳定、平衡与发展.
（这个思路是我下面会比较多阐释的）
3.破坏自然的根源是人类的动物性（欲望膨胀与非理性）,保护自然的根源是人类理性,对人类来说理性占据主导,所以人类是自然保护者.

两种论证标准：
1人类既有保护大自然行为,又有因为自己的错误破坏大自然的行为,我们看的是谁为主流.
类比：警察也会失手打死平民,但警察仍然是人民的保护者.
2人类是一个整体,尽管部分人有破坏自然的行为,但从整体上看,人类是大自然的保护者.
论证方法（下面的分论点几乎是每种论证方法都要运用的）
1人类是大自然的一环,保护自然利益直接关系人类切身利益（需要）
2人类能通过自身理性认识到保护自然的意义,并诉诸主观能动的行为（需要）.
3人类是有理性的,有能力通过自己的认识和实践能力借助规律保护自然（能力）.
4.人类的有感情的,保护大自然表现了人类对家园的热爱.
反方：人类不是大自然的保护者
两种思路：
1正是因为认识到了人类还没有担当起保护大自然的职责,我们才要更多的去关注自然保护自然
（这个思路仍然是事实价值之争）
2人类只是大自然的一环,应该崇敬自然、与自然和谐相处,而不是妄想成为大自然的主人保护自然（这个思路的核心是根本否认人类能保护大自然,因为要讲清楚他需要更多的时间,没关系,下面我会详细阐述）
两种论证标准:
1人类既有保护大自然行为,又有因为自己的错误破坏大自然的行为,我们看的是谁为主流.
类比：警察也会失手打死平民,但警察仍然是人民的保护者.
2人类在自然中的位置、人与自然的关系和各自特性决定人类不能成为保护者.
论证方法：
1人类的利益与保护大自然有不可协调的矛盾（意识）
2人类的价值理念与大自然的规律不可统一（意识）
3人类的能力再强也强不过自然力,无法保护整个大自然（能力）.
4大自然有规律指引下的自我修复机制,不需要保护者

二.概念界定：
（正方反方都是从思路2出发的）
正方：
1改变不等于破坏
人类从产生之初就一直在改变周围的环境,原来的森林消失了,高楼大厦拔地而起.
人类从产生之初就一直在攫取自然资源,利用自然.
可是这些可以叫破坏自然吗,不一定吧.
如果改变和利用等于破坏的话,那么一只老虎吃掉一只鹿,这算不算得上是破坏呢?
所以破坏大自然是要看是否破坏了自然系统的稳定、平衡与发展.
在不破坏这些DD的范围内的行为都不是破坏自然.
2人类行为不等于人的行为
我今天看一个日本人不爽,打了他一顿,这是我的行为还是国家行为呢?
同样的道理,一部分人的破坏行为能不能被叫做人类的破坏行为呢?
人类是一个整体概念（当然这个点是要用类比加固的,对方完全可以大胆的说人类就是种群行为,举个例子说,人类的足迹到了月球,难道是每个人都上月球了吗?反击是登月宇航员的行为已经不仅仅代表自己,也代表了整个人类的进步啊）
如果打整体,就可以说人类具有整体理性的特征（从每个人的角度,每个人心中都有理性；从整体角度,人类制定了法律道德等保证了人类的总体理性）,不可能出现一个整体的不理性（那人类就灭亡了）
反方:
1生态环境不等于大自然
大自然就是自然界,是整个地球生物圈.
大自然由各种生态环境组成,是生态环境的总和.
生态环境只是大自然的组成部分,与大自然是部分和整体的关系.
（各位业内人士,如果能找个比“生态环境”更好的词论证这种部分整体关系的,不妨在下面说说,小生谢谢了）
以此我可以说人类保护环境的行为实际上都是保护某个自然生态系统的行为,但因为人类的局限,他们永远也无法承担起保护整个大自然整个地球生态圈的职责.
打一个类比,美国能为世界的和平在一定领域做贡献,但谁都不能说美国保护着世界,美国是世界和平的保护者.
2弥补不等于保护
保护是尽量照顾,免受破坏,前提自然是破坏未发生.
而弥补则是在破坏已经发生的情况下,降低破坏带来的损失.
人类很多行为实际上都是建立在自己已经破坏自然的基础上,弥补自身行为带来的罪过.这是将功补过,不是保护.

三.具体阐述
正方：
我主要阐述一下人类的理性问题吧.
人类群体有整体理性的特征,非理性只是部分人的行为.
1理性是人类的本质属性
2人类的道德法律教育等机制保证部分人的非理性不会扩大到人类整体.
以核战为例子,人类担心核战争由来以久,为什么从来没有最后爆发核战呢?
为什么尽管有恐怖分子科学狂人但最后没有出现他们按下核按钮毁灭世界呢?
是因为人类有整体理性,严格制约了少数人的非理性行为,
如果人类整体进入非理性,不需要核武器,每个人拿把刀就能毁灭全人类了.
反方：
1人类的利益与保护大自然有不可协调的矛盾
当保护自然与人类利益冲突时,人类会选择什么?
如果有一家人快饿死了,只有杀一只保护动物一种方法能拯救他们,你会选择什么?
地球只能承载20亿人口,但现在有了60亿,那40亿怎么办?
在这里,人类是无奈的,考虑自身利益使他们不能放手去保护自然、从自然出发.
2人类的价值理念与大自然的规律不可统一
人类的价值观念往往是鳏寡孤独废疾者皆有所养,而自然规律是优胜劣态.
按照自然规律绝症病人该死去,而人类却会尽一切努力拯救,
这种矛盾导致人类同样不能放开手从大自然出发保护大自然.
以上2点也正是当今环境破坏的重要原因.
3价值理念
人类说自己是大自然的保护者,就相当于美国说自己是世界的保护者一样
是建立在相信自己的能力比大自然强的基础上的
这说白了还是征服自然的观念在作祟,
而今天我们应该摆正人与自然的关系,以一种虔诚的态度而不是保护者的态度去面对自然（这个点价值升华用的,结辩前别提,免得挨打）

8. 哪位哲学家有对“ 人在积极性受打击之后产生的破坏力或负面作用”的论述

个人觉得这个题目太过具体，不像是能在哲学中找到对应问题的。哲学的问题太过基本，如果换成“个人意志被否定后的心理状况研究”倒是有一点哲学味道。事实上，“积极性”和“受打击”还有“破坏力”都不是哲学概念，所以几乎不会有这方面的论述。建议你去查阅一下心理学的领域。

下面有一个网友提到叔本华是有道理的，叔本华是典型的悲观主义者和非理性主义者。有过生命的本质是痛苦，痛苦来自于对生命意志的否定这一论述。如果有兴趣，可以翻阅《论意志和表象的世界》中的最后一部分，世界作为意志再论：在达成自我认识时，生命意志的肯定和否定这一章节。

如果你想要的不是严格意义上的古典哲学家，而是带有哲学思想的，推荐去找一些管理哲学方面的书，这方面会细一点，至少细致到关键词包括积极性、受打击之类的···当然，那就不是我所涉及过的知识区域了，感觉控制论的 创始人维纳和社会人类学家马克思·韦伯都会有这方面的论述。

居然还有提康德的。虽然康德的著作我没看完，但是至少三大批判里面是不可能有这个问题的，估计是网友在胡诌。

9. 作文建设比破坏更伟大800字议论文，高中生用的

我的家乡是江南水乡中的花园小镇——xx。xx镇南有一个农药厂，他们厂里忙级了，有的人都在走廊匆匆地跑来跑去，有的人在他们的工作室中认真地把药水从这个瓶子放进另一个瓶子，接着又把那一个瓶子中的药水倒进其他的一个瓶子中……工人们干得满头大汗，但是还是在工作，虽然连说话的时间也没有，但是他们却丝毫没有放松。农药厂中的水池，不停的向里面抽水，而不远处也有的水管在向花溪河放水，连这看是没有问题的事情也有专门的人在检查。那抽水的、长蛇似的管子一连就连到了工作室中，有一些人在通水处提着水桶跑来跑去。农药厂多么忙碌啊！
这是在建设还是在破坏？袁花镇西有一座毛竹山。春天，毛竹山上绿竹成阴，一个个可爱的小竹笋钻出地面，好奇地看着这个新世界；夏天，毛竹山上的绿竹如一个个高大的“绿巨人” ，在毛竹山上笔直的站立着。毛竹山下是一片片田野，但是现在却建起了崇教寺，每天有很多人来这里拜佛求安，既有为自己求的，又有为别人求的。在哪里，每时每刻都可以感觉到佛声四起。这是建设还是破坏？袁花镇北有一块地，现在建起了生态园地，听妈妈说这里原来是一片郁郁葱葱的稻田。春天，稻田边边花草茂密，稻田中一株株嫩芽在土中昂着头；夏天，稻子们长结实了，仿佛一个个下了决心的战士们，在炎热的天气中笔直地站立着。可是，现在却建起了生态园地，那个美丽的稻田被填埋了，花草也随之而去了。工人们在里面匆匆忙忙地干着活，就算在炎热的夏天或是在寒冷的冬天，他们也会照常干活，无论是怎么累，他们也始终在干着自己的活。这是在建设还是在破坏？这到底是在建设还是在破坏？名师点评：看了你这篇文章，也随着你陷入深深的思考中，这一切为了建设，却都有不同程度上的破坏。这应该是在建设还是破坏？“我的家乡是江南水乡中的花园小镇——袁花”这样简单的描写却那么准确的感受到你那花园般的感觉，和后来的建设者行为相对比，更是形成反差。文章通过农药厂向花溪河排放污水，砍毛竹寺庙，变稻田城生态园的描写，发出深深的疑问——“建设还是破坏”，来引起我们的反思。全文从构思到布局都非常合理。语言流畅，能紧紧围绕主题进行。只是在表达这几种现象对环境的影响上，表达还不是很清楚，对环境到底有哪些影响描写很不是很到位。“他们厂里忙级了”要用“极”。

10. 肖华一直以“言论自由”为借口，那他曾经做过哪些破坏“言论自由”的事情

首先他自己的总经理莫雷就是一个最典型的例子，肖华一再说言论自由，那么言论自由的底线究竟在哪里?

有一位网友的留言是这样说的“作为20年的篮球迷，感谢科比留给我的那些美好，但我是中国人，没有NBA，我可以看CBA，篮球只是兴趣爱好，在国家主权面前，什么都可以割舍”。这就中国人，中国人的一腔热血、中国人的爱国之心，让一切摧毁我们中国的言论都滚开！