世界是自我创造的非我

㈠ 东汉到魏晋人们的世界观人生观在诗词上的基本特征是什么呢

东汉到魏晋时期，由于政治社会动乱不安、朝代更迭迅速、玄学思潮兴起不断冲刷文人们的世界观、人生观，导致中国文学史上兴起了一股新的文学思潮，即将文学与学术区分开来，不再强调诗文的“政教”功能，而是积极、自由地探索文学本身的特点、规律、价值，进入“文的自觉”时代。这一时期，诗学摆脱了经学的束缚，整个文学思潮也脱离政教的需要，文学变成个人化的行为，抒发个人情感和生活体验。在战乱时期的文人，常感叹人生短促、生命脆弱、命运难卜、福祸无常，进而反映在诗词上，诗词呈现出对生死轮回、游仙奇幻、隐逸田园的特征，本文围绕这三个特征进行阐述。

东汉至魏晋时期被称为“乱世”，战乱和分裂成为这一时期的社会特征，汉末战乱、三国纷争、八王之乱等均给文人们的内心带来巨大冲击，文人们既要适应朝代更迭，寻找生活的寄托；也要在乱世中求得栖身之处，避免死亡带来的威胁。于是，这一时期的诗歌多感叹人生短促、生死由命的人生态度，却又夹杂着对生死价值、意义的思考。

如曹操作为汉末杰出的文学家，他的诗歌多反映社会现实、慨叹时间易逝、人生短暂、表达人生理想、雄心壮志。他在《短歌行》中写道：

对酒当歌，人生几何！ 譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧？唯有杜康。

曹操在这首诗的前两句便“举起酒杯歌唱，人生有多长？”来表达内心对时间流逝的忧愁，恐怕自己不能再有生之年建功立业，渴望天下贤才为自己所用，不能学“朝露”一般，随着时间的流逝不断地蒸发，枉顾此生的价值意义。

东汉至魏晋的社会发展，重塑了文人们的世界观、人生观，使得他们不再崇尚儒家的“厚人伦、移风俗、美教化”的诗教文化，而倾向于追求文学自身的独立意义，强调诗歌的意象美、风韵美、文气美、声律美等，开启“文学自觉”时代，这一时代的文学特征表现在对生死真谛的思考，文人们多感叹人生苦短，反思生活意义；也表现在奇幻游仙，借助宇宙万物表达对永生的渴望，对政治生活中悲愤的解脱和释放；更表现在隐逸诗风中，对山水田园的热爱，展现了我国劳动人民的劳作之美，表达了文人在动乱年代的人生追求。

㈡ 费希特说世界是自我创造的非我的意思是什么

每个人所理解的物质世界是由于自我的感知而创造的
这个物质世界里不包括自己

㈢ 费希特说：“世界是自我创造的非我”。这句话是什么意思怎样理解谢谢！

每个人的认识是有限的。我是这么拆分这句话的：
世界是 自我创造 的 非我 世界
自我创造的世界是指自己认知范围内，所能理解和觉得的世界形态。
而非我世界是指人本身的认识是狭隘有限的，很不全面的。
对自我意识指导下认识的世界的否定，也就默认了世界的不可知性。
即世界是很多人认知的集合而非个人。

㈣ 世界是自我创造的非我 是什么意思

世界:观察者所观察到的观察者之外的一切存在（物质与非物质）的总和.
自我：观察者自身的存在.
非我：观察者之外的存在（与观察者有本质上的区别）.
世界是非我,非我与自我有本质区别；然而世界这个非我（也就是一切非我）是自我创造的,也就是说自我与非我（世界）有着本质上的联系.
非我为什么是自我创造的：观察者自身的存在决定着观察者是如何观察观察者之外的存在（世界）的,而观察者如此这般地观察世界的方式决定着观察者观察到的世界是什么样子的.这就是自我与非我的本质性联系.
自我与非我的本质性区别是由逻辑决定的.
费希特这句话是在总结自我（人）与非我（世界）之间的这种既有本质区别又有本质联系的状态.

㈤ 世界是自我创造的非我属什么派别

这句话是说，人创造了世界，即世界（客观存在）是由人（主观意识）决定的，所以是属于主观唯心主义派别。

㈥ 费希特说:“世界是自我创造的非我”。这句话是什么意思怎样理解谢谢!

这句话中：
世界:观察者所观察到的观察者之外的一切存在（物质与非物质）的总和。
自我：观察者自身的存在。
非我：观察者之外的存在（与观察者有本质上的区别）。
世界是非我，非我与自我有本质区别；然而世界这个非我（也就是一切非我）是自我创造的，也就是说自我与非我（世界）有着本质上的联系。
非我为什么是自我创造的：观察者自身的存在决定着观察者是如何观察观察者之外的存在（世界）的，而观察者如此这般地观察世界的方式决定着观察者观察到的世界是什么样子的。这就是自我与非我的本质性联系。
自我与非我的本质性区别是由逻辑决定的。
费希特这句话是在总结自我（人）与非我（世界）之间的这种既有本质区别又有本质联系的状态。

㈦ 唯心主义的名句

我思故我在（笛卡尔）；合理的即是存在的，存在的即是合理的（客观唯心主义）；事物因经验到才存在，因而不被知觉的东西就不存在（经验唯心主义）；主观的人为现象界立法（康德）。