工人劳动创造
『壹』 如何理解恩格斯的劳动创造世界
（人类社会首先是分为穷人和富人、有产者和被剥削者，撇开这个基本划分，撇开穷人和富人之间的矛盾，就是撇开基本事实。——斯大林：《和英国作家赫·乔·威尔斯的谈话》1934年7月23日）
工人的仁慈也表现在其他各个方面，而且其表现形式也是令人愉快的。他们自己就是命途多舛的，所以他们能同情境况不好的人。……工人是比较和气比较可亲的，虽然他们比有产阶级更迫切地需要钱，但他们并不那样贪财；……工人比资产者偏见少得多，看问题清楚得多，不戴上自私的眼镜来看一切。（恩格斯：《英国工人阶级状况》1844年9月-1845年3月）
工人还是必须在两条道路中选择一条：或者屈服于命运，做一个“好工人”，“忠实地”维护资产者的利益（如果这样做，他就势必要变成牲口），或者起来反抗，尽一切力量捍卫自己的人类尊严，而这只有在反抗资产阶级的斗争中才能做到。（恩格斯：《英国工人阶级状况》1844年9月-1845年3月）
如果说工厂工人仍然不仅保持了自己的理智，甚至还使它比其他的人更加发展，那只是因为他们起来反抗了自己的命运，反抗了资产阶级；这就是他们在工作时间也没有失掉的唯一的感觉和唯一的思想。（恩格斯：《英国工人阶级状况》1844年9月-1845年3月）
工人应该设法摆脱这种非人的状况，应该争取良好的比较合乎人的身份的状况。如果他们不去和资产阶级的利益——剥削工人——作斗争，他们就不能做到这一点。但是资产阶级却用他们的财产和他们掌握的国家政权所能提供的一切手段来维护自己的利益。工人一旦表明要摆脱现状，资产者就立刻成为他们的公开敌人。（恩格斯：《英国工人阶级状况》1844年9月-1845年3月）
在目前情况下，工人只有仇恨资产阶级和反抗资产阶级，才能获得自己的人的尊严。（恩格斯：《英国工人阶级状况》1844年9月-1845年3月）
工人除了为改善自己的状况而进行反抗，就再也没有任何其他表现自己的人的感情的余地，那么工人自然就一定要在这种反抗中显出自己最动人、最高贵、最合乎人情的特性了。（恩格斯：《英国工人阶级状况》1844年9月-1845年3月）
工人对资产阶级及其奴仆所采取的最强暴的敌对行动，也不过是资产阶级用来暗中对付工人的种种手段的公开的毫不掩饰的表现而已。（恩格斯：《英国工人阶级状况》1844年9月-1845年3月）
他们是有自己的利益和原则、有自己的世界观的独立的阶级，是和一切有产阶级相对立的阶级，同时也是国家力量所系并能推动国家向前发展的阶级。（恩格斯：《英国工人阶级状况》1844年9月-1845年3月）
慈善机关！你们吸干了无产者最后的一滴血，然后再对他们施以小恩小惠，使自己自满的伪善的心灵感到快慰，并在世人面前摆出一副人类恩人的姿态（其实你们还给被剥削者的只是他们应得的百分之一），好像这就对无产者有了什么好处似的！这种布施使施者比受者更加人格扫地；这种布施使得本来就被侮辱的人遭到更大的侮辱，要求那些被社会排挤并已失掉人的面貌的贱民放弃他最后的一点东西——人的称号；这种布施在用施舍物给不幸的人打上被唾弃的烙印以前，还要不幸的人卑躬屈膝地去乞求。（恩格斯：《英国工人阶级状况》1844年9月-1845年3月）
全世界的无产者却有共同的利益，有共同的敌人，面临着同样的斗争；所有的无产者生来就没有民族的偏见，所有他们的修养和举动实质上都是人道主义的和反民族主义的。只有无产者才能消灭各民族的隔离状态，只有觉醒的无产阶级才能够建立各民族的兄弟友爱。（恩格斯：《在伦敦举行的各族人民庆祝大会》1845年底）
良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。……特权者的“良心”也就是特权化了的良心。（马克思、恩格斯：《德意志意识形态》1845-1846年）
对不希望把自己当愚民看待的无产阶级来说，勇敢、自尊、自豪感和独立感比面包还要重要。（马克思：《〈莱因观察家〉的共产主义》1847年9月）
过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。无产阶级，现今社会的最下层，如果不炸毁构成官方社会的整个上层，就不能抬起头来，挺起胸来。（《共产党宣言》）
工人阶级不是要实现什么理想，而只是要解放那些在旧的正在崩溃的资产阶级社会里孕育着的新社会因素。（马克思：《法兰西内战》1871年5月）
工人阶级对他们四周的压迫环境所进行的叛逆的反抗，他们为恢复自己做人的地位所作的剧烈的努力——半自觉的或自觉的，都属于历史，因而也应当在现实主义领域内占有自己的地位。（《恩格斯致玛·哈克奈斯》1988年4月）
『贰』 劳动力的价值并不是由工人的劳动转移到产品中去的，而是由工人的活劳动再生产出来的。这句话怎么理解
劳动创造价值。
马克思的劳动价值理论告诉我们，一切商品的价值都是由人的劳动创造的，凝结在商品价值中的社会必要劳动时间，是决定商品价格变动的终极原因。
在一切商品上，都凝结着一定数量的人类劳动。这种劳动一方面是具体形态的劳动，例如种田的劳动和纺织的劳动，另一方面同时又是抽象形态的劳动，即都是人的劳动力——脑力和体力在生产中的耗费和支出。
价值这一经济学最基本的范畴，从最一般的本质抽象层次上说，它有其稳定而确切的、适用于一切价值形态的特定内涵。但是，这不等于说价值概念本身是一成不变的。 由此可以伸引出揭示资本主义生产方式及其生产关系本质的重要经济原理。
正是由于存在着这种抽象形态的劳动，才使得各色各样具有不同使用价值的商品，例如粮食和纺织品，能够在同一测度标准的尺度下进行比较、衡量、交换、交易和买卖。人们在市场上交换商品，实际上是在相互交换各自的劳动。也正是这种抽象形态的劳动，形成了商品的价值。
(2)工人劳动创造扩展阅读：
形成商品的价值量是由社会必要劳动时间决定的，所谓社会必要劳动时间，就是在社会现有的标准生产条件、社会平均的劳动熟练程度和强度下，生产一个单位使用价值所必要的劳动时间。
一个农民生产的20公斤大米如果能同一个裁缝制作的一件上衣达成交换，表明两个交换物包含的社会必要劳动时间是大致相同的。随着社会劳动生产率的提高，生产单位商品所需要的社会必要劳动时间会不断减少。
『叁』 这个工人创造的价值是剩余价值 还是包括工人本身工资加剩余价值的价值
按照马克思主义政治经济学,劳动是价值的唯一源泉，资本家支付的工资也是版由劳动者创造出来权的。资本主义工资是劳动力价值的转化形式，被工人消费给消耗掉了，但是工人劳动力已归资本家支配，其创造的劳动产品全部归资本家。换句话讲，工人创造了新的价值补偿了工资那部分价值，还要创造出多出工资的价值即剩余价值，这些都归资本家所有。。
『肆』 雇佣工人在剩余劳动时间中创造的价值是剩余价值吗
雇佣工人在剩余劳动时间中创造的价值是剩余价值。
劳动者的全部劳动时内间分容必要劳动时间和剩余劳动时间，劳动者在用于生产维持劳动者自身及其家庭生活所必需的生活资料的劳动时间以外的时间部分内，创造的价值就是剩余劳动者价值。
该部分剩余价值被资产阶级无偿占有。
(4)工人劳动创造扩展阅读：
剩余价值的来源
资本家的剩余价值有两个来源，一个是对工人的劳动剥削，一个是对工人的生理剥削。
生理消费价值是体力消费价值，是维持人的正常最低生理活动即体力活动需要消费的价值。
人的基本生存是人的社会权利。它与个人是否劳动无关，所以生理消费价值是人的一般消费。
离开了人的基本生存，脑力劳动就不能存在。所以，脑力的创造价值必须拿出一块用做社会最低保障费。
『伍』 剩余价值是在必要劳动时间里创造出来的
剩余价抄值是袭在必要劳动时间里创造出来的。 (×)
剩余价值是雇佣工人所创造的并被资本家无偿占有的超过劳动力价值的那部分价值，它是雇佣工人剩余劳动的凝结，体现了资本家和雇佣工人之间剥削和被剥削的关系。
恩格斯指出：“资本家所雇佣的每一工人都在做两种劳动。他的工作时间一部分用来偿还资本家所预付给他的工资，这一部分劳动，马克思称为必要劳动。但在此之后，他必须继续工作，而在这段时间内，他为资本家生产剩余价值。”
『陆』 如何理解马克思的劳动创造了美的思想
马克思是在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称手稿）中陆续提出“劳动创造了美”这一
命题的.在讨论劳动的二重性的时候,马克思尖锐地指出：在资本主义大机器生产条
件下,劳动具有二重性,在创造美的同时,也创造了非美.“……劳动为富人生产了奇
迹般的东西,但是为工人生产了赤贫.劳动生产了宫殿,但是给工人创造了棚舍.劳动
创造了美,但是使工人变成畸形.劳动用机器代替了手工劳动,但是使一部分工人回
到野蛮的劳动,并使另一部分工人变成机器.劳动生产了智慧,但是给工人生产了愚
钝和痴呆.”在这里马克思虽没有直接解答“美是什么”,也没有解答劳动怎样创造了美,
但其中已经暗示了一个逻辑前提：要回答美的本质,就必须先回答人的本质以及劳动的
本质.在此,马克思已经把美的本质上升到一个哲学人类学的高度,从而树立起一个较高
层次的逻辑起点,也恰如其分地确定了包括“劳动创造了美”这一命题在内的有关美学问
题在《手稿》中的地位.
『柒』 商品的全部价值由雇佣工人的抽象劳动创造。对吗
具体劳动是使用来价值的源泉自，不是唯一源泉。是因为具体劳动转移了原材料的价值。抽象劳动是价值的唯一源泉。唯一就是只有劳动才能创造价值，原材料的价值是由生产原材料的抽象劳动创造的，通过生产商品的具体劳动转移到产品中去，形成使用价值，为什么不是形成价值请参考价值定义。