风流创造

① 风流寡妇的创作背景

《风流来寡妇》
三幕轻歌源剧(喜剧)，是根据法国梅雅克的戏剧《大使馆随员》，由雷翁和史坦恩改写成剧本的。
匈牙利作曲家雷哈尔谱曲，1905年12月30日在维也纳喜歌剧院首次公演。首演时从第一日起的几个晚上，都是由作曲家亲自指挥的，后来又由史托兹指挥，而且成为连续上演五百次的大畅销剧。同时在许多国家也博得空前欢迎盛演不衰，甚至被拍成电影。
此剧德文上的“lustig”是《风趣》之意，英文译为“Merry”是《快乐》的意思。不是中文习惯译成那种“淫荡”的意思。尽管“风流”一词又可解释为“高尚又清雅”但由于是年轻貌美的寡妇，被冠上这形容词后，就会令人联想到后者的含义，这对此剧中的主要人物汉娜·格拉丽来说是很冤枉的。

② 敌人还有特雷弗风流他们创造的都市,传说存在吗

你好，有关你说的风流，他们创造的都是传说存在吗？我在网上帮你查一通，找到你说那，然后到回复你好吗？

③ “风流”的真正含义是什么

一、风流的意思

1、有功绩而又有文采的，英俊杰出的。

2、指有才学而不拘礼法。版

3、指跟男女间情爱有权关的。

4、轻浮放荡。

二、读音：fēng liú

三、英文：distinguished and admirable

四、引证

1、《汉书·赵充国辛庆忌等传赞》：“其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨，风流犹存耳。”

译文：他的名声风俗自古而然，现在的歌谣慷慨，风流还在罢了。

2、郭小川《祝酒歌》：“天上地下的英雄啊，最风流的是咱们这一辈。”

五、例子

1、那身穿水墨色衣，头戴一片毡巾的，生得风流韵致，自然是个才子。

2、因一次赴苏格兰公干而邂逅了爱丽丝，一夜风流后即返港。

(3)风流创造扩展阅读：

风流的近义词有风致，风骚，风格，风韵。

1、风致的读音fēng zhì ，意思是美好的容貌和举止，风味，风趣。

2、风骚的读音fēng sāo，意思是才华，文采，指妇女举止轻佻，不检点。

3、风格的读音fēng gé，意思是气度，作风。

4、风韵的读音fēng yùn，意思是优美的姿态（多用于女子），指诗文书画的风格、韵味。

④ 男人风流，是天生的吗

男人的本性。上帝创造了男人，男人的生理特点，决定了他们必须要不断的去找优秀的配偶，才能得到优秀的生命。
呵呵，可能就是这种本能吧

⑤ 我本流氓，无限猖狂 》我本风流，创造潮流，贱归贱、、贱的要有尊严、》骚归骚、、骚的要有贞操

好一个风流而不下流的家伙！顶一个......

⑥ 为什么说苏轼风流豪放

苏轼（—1101），北宋大文学家，字子瞻，号东坡居士，四川眉山（今四川省眉山县）人。出身于一个有文化修养的家庭，父亲苏洵早有文名，母亲能教他读《汉书》。少年时就十分关注社会的风俗人情和朝廷的政治措施。希望继承范仲淹、欧阳修的事业，在政治上有所作为。青年时期才华横溢，具备了广博的历史文化知识和多方面的艺术才能。宋仁宗嘉祐二年（1057）考中进士。深受欧阳修、梅尧臣等人称许。宋仁宗末年，向朝廷上制策《辩试馆职策问札子》，提出厉法禁、抑侥幸、决壅蔽、教战守等主张。要求“励精庶政，督察百官，果断而力行”。表现出要求改革的政治家风度。由于苏轼生活和地位的局限，他的改革强调“任人”而忽视变更“法制”，尤其反对急进的措施。当神宗初年，王安石实行打击豪强兼并的新法时，他就上书反对。请求外任，离京任杭州通判。后转知密州（今山东省诸城县）、徐州（今江苏省徐州市）、湖州（今浙江省湖州市）。元丰二年（1079）因作诗讽刺新法，被捕入狱。这就是所谓“乌台诗案”。出狱后，责授黄州团练副使，为了生计，他在郡城旧营地的东面辟地耕种，自号东坡居士。黄州位于长江中游险要之处，武汉三镇即在它的西面，历史上无数英雄曾经在这里开展政治军事斗争。在江山与英雄的激发之下。苏轼写出了著名的散文和词章：《赤壁赋》、《后赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》等。宋哲宗即位，所谓一朝天子一朝臣，旧党司马光为相执政，苏轼被召回京，任翰林学士。这时，司马光等旧党要废除一切新法，苏轼权衡利弊，又主张对新法“校量利害，参用所长”，反对执政大臣一意孤行，招来旧党程颐一派的攻击。不得已，外任杭州等地知州。绍圣元年（1094）新党再度执政，苏轼先后被再贬到岭南的惠州和海南的琼州做别驾。宋徽宗即位（1100）因大赦，从天涯海角的蛮荒回到内地，次年七月卒于常州（今浙江省常州市）。一生著有《东坡全集》100多卷，遗留2700多首诗、300多首词和许多优美的散文。

苏轼的一生，思想集儒、道、释于一身。平生倾慕贾谊、陆贽，在政治上从儒家思想出发，排斥道家老庄为异端。然而他又喜读《庄子》的文章，老庄“无为而治”的思想同他的“法相因则事易成，事有渐则民不惊”的主张相一致。他又喜欢和僧人交往，向佛修行。在生活上认为“游于物之外”，则“无所往而不乐”。“听其所为”而“莫与之争”。表现出佛、道两家超然物外、与世无争的洒脱人生观。然而儒家比较现实的生活态度又影响他积极进取地生活着。虽然在政治仕途上受打击排斥，屡遭贬谪，他始终没有消极颓废。力所能及地做善事。在文学、书法，绘画等艺术领域孜孜不倦地追求进取，虽贫困而不潦倒，虽挤压而不屈从，虽暮年而“不见老人衰惫之气”。这种豁达的心胸，表现在文学创作上，便形成了风流倜傥的豪放风格。

苏轼的散文同韩愈、柳宗元、欧阳修并称。为“唐宋八大家”之一。他的政治论文《策略》、《策别》、《策断》各篇，从儒家政治理想出发，广引历史事实加以论证，针对当时封建社会带有根本性质的问题提出了自己的对策。他认为：“当今之患。外之可畏者西戎北胡，而内之可畏者天子之民也。西戎北胡不足以为中国大忧，而其动也有以召内之祸。内之民实执存亡之权而不能独起，其发也必将待外之变。”基于他对当时政治形势的认识，他主张对内施行宽仁之政，通上下之情；对外主张“先为不可胜，以待敌之可胜”，从而争取对敌斗争的主动权。他的历史论文《平王论》、《留侯论》是另一种表现形式。《平王论》反对为避寇迁都，在政治上起到了积极的影响。由于各种局限，苏轼早年的进策和史论，议论多流于空泛，也看出其政治上的保守态度。《劝亲睦》主张恢复小宗来劝导人民亲睦；《武王论》以汤武革命为非圣人；《商鞅论》以商鞅变法为破国亡家之术等，皆为书生之见，思想内容方面无甚可取。然而，在写作方面，善于随机生发，翻空出奇，对士子的科场考试颇有用处，一直以来，成为应举士子的敲门砖。当时秀才们的口头禅是：“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。”由于苏轼在政治斗争的历练，在元祜、绍圣年间，针对具体政治问题写的奏议《因擒鬼章论西羌夏人事宜札子》、《奏浙西灾伤第一状》等，议论贴切，从实际出发，改变了空论习气。

苏轼的书札、杂记、杂说、小赋等，大都夹叙夹议，随笔挥洒，不仅袒露出作家的胸怀，也表达出对人生对艺术的见解和追求，成就远远超过他的政治论文。《传神记》写僧惟真画曾鲁公像，初不甚似，经过细致观察，于眉后加三纹，就十分逼真，说明细节真实，对传达人物神情的重要性。《书吴道子画后》说，画家要“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。就是说，既要掌握艺术的规律，又要有创造性，自出新意而不为规律所束缚。在豪放的笔墨之外，表现一定的思想深度，这就是所谓的“妙理”。虽然讲绘画，其他艺术门类何尝不是如此，至今仍有启迪意义。在黄州时写《答秦太虚书》、《答李端叔书》，在惠州写《答参寥书》，谈生活、谈文艺、谈谪居时的心境，都很亲切有味道。在语言文字上毫无装腔作势之嫌。他不仅摆脱了汉魏以来辞赋作者“以艰深文其浅陋”的文风，也避免了韩愈等古文家“力去陈言夸末俗”的矜持习气。苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》谈“画竹必先得成竹于胸”的艺术见解的同时，他回顾了与文与可往来唱和的交情，表现出文人之间坦率而富有风趣的性格。全文不过700字，有诗、有赋、有书札、有叙事、有议论，似乎随笔漫游，不着边际，然而，表现作者和文与可亲密深厚的交情以及对亡友的深沉悼念这一主旨，贯穿全篇，形散而意不散。他所作的名篇《赤壁赋》用诗的语言，抒写江山风月的清奇怡人，感慨赤壁之战的历史英雄人物。其实，周瑜击败曹操的赤壁在湖北嘉鱼县东北，长江南岸。和苏轼所游的“赤鼻矶”不是一个地方。苏轼泛游长江，浮想联翩，借题发挥，通过主客对答，水与月的譬喻，探讨宇宙与人生的哲理：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”表现出苏轼在政治上受到挫折时的矛盾和苦闷心情。然而，当他用老庄和佛家的思想来观察宇宙人生时，又豁然开朗，表现出旷达洒脱的人生态度。赋中的主客，实际上代表苏轼思想的两个侧面，他虽沿用汉赋以来“抑客伸主”的作法，但是，无论内容还是形式，都更像一首美妙的散文诗，尽脱汉赋刻板的句法和齐梁骈俪的作风。《后赤壁赋》与《赤壁赋》同为苏轼的名篇。前一次游赤壁是元丰五年初秋七月。后一次游赤壁是在同年初冬十月。前一次游赤壁，活动仅限于船中，《赤壁赋》虽然也描绘江上景色，主要内容还是谈玄说理。后一次游赤壁，主要活动在江岸，《后赤壁赋》以叙事写景为主。“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”。天然句法，景语不俗。文末梦境，出人意料，又在情理之中，为景物又平添了朦胧的浪漫色彩。

《石钟山记》是苏轼所创作的脍炙人口的名篇佳作。石钟山，在今江西省湖口县鄱阳湖的东岸。它包括两部分。一部分在县城的南边，叫“上钟山”；一部分在县城的北边，叫“下钟山”。各距县城约1里，高600尺左右，方圆10里左右。苏轼这篇文章，重点辨明“石钟山”名称的由来。先提出郦道元、李渤的说法，认为他们的说法让人怀疑，同时加以辩驳。然后写亲自月夜实地考察，发现石钟山附近水中有许多石穴罅，中流又有“空中而多窍”的巨石，波浪冲进石穴里，就像钟鸣一样发出响声。苏轼认为，这才是石钟山“独以钟名”的真正原因。并引申议论，强调对任何事物作出判断，必须“目见耳闻”，必须作深入的调查之后，才能得出结论。这是正确的。

苏轼的诗歌，题材广阔，风格多样。他历经从仁宗到徽宗五朝皇帝，足迹几乎遍及当时中国的重要州郡，远至大西北、海南儋耳。一生顺境、逆境，荣辱、祸福，穷达、得失集于一身，他把写诗当成日常功课，无论何时何地都坚持写作，一直到老。而关心国计民生、同情民间百姓疾苦是苏诗的重要内容。他重视文学的社会功能，主张“诗歌要有为而作”，因此，创作了许多为黎民的悲歌。《许州西湖》谴责地方官吏役民开湖为游春，不顾连年饥荒，视百姓如草芥的贪鄙嘴脸。《送黄师是赴两浙宪》：“哀哉吴越人，久为江湖吞。官自倒帑廪，饱不及黎元。”抨击官府挥霍钱粮，百姓却处于水深火热之中的黑暗现实。在凤翔时作《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》，揭露朝廷摊派徭役给百姓造成的灾难。在杭州时作《除夜直都厅囚系皆满，日暮不得返舍》诗，对为糊口奔走贩盐，身陷囹圄的穷苦百姓表示同情。被贬黄州时作《五禽言》、《鱼蛮子》借渡河农夫和渔民之口，控诉地租剥削的残酷性。被贬惠州时所作《荔枝叹》借控诉唐玄宗、杨贵妃的罪恶，抨击用人民血汗来“争新买宠”的当朝权贵。

苏轼有些政治讽刺诗，针砭时弊，同情人民疾苦，往往和不满王安石新法的情绪交织在一起，以致得罪权臣。《山村五绝》皆针对盐法、青苗法等，讥诮朝政：

烟雨濛濛鸡犬声，有生何处不安生。但教黄犊无人佩，布谷何劳也劝耕。

当时贩私盐者多带刀杖，故该诗取西汉龚遂令人卖剑买牛、卖刀买犊之事，讥讽盐法太急。有些诗夸大了新法之弊，有失偏颇。但他写《石炭》、《答吕梁仲屯田》等诗，涉及社会问题，表现出他关心国事、民事，也是难能可贵的。

苏轼的写景诗以及由此生发的哲理诗，最是脍炙人口，具有极高的艺术价值。这些诗亦来自“江山之助”，他漂泊所到之处，饱览山川奇景，三峡的奇绝、长江的壮阔、西湖的妩媚、钱塘的怒潮、北国海棠、南岭荔枝、儋州黎寨、草木人情，无不尽收笔下，写入诗中。构成了独特而新颖的意象和境界。《饮湖上初晴后雨》：

水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

苏轼写西湖晴雨，好景奇景。用拟人化手法，把西湖比做西施，意境深远。于是，后人遂称西湖为西子湖。苏轼两度任职杭州，每览江南山水，必要写诗，《游金山寺》、《望海楼晚景》、《望湖楼醉书》等诗，长江夜色、江南晴雨、西湖胜景，在苏轼笔端，都留下了美丽动人的形象。在密州、彭城、胶东，他写的《登常山绝顶广丽亭》、《百步洪》、《登州海市》等诗，描绘江北名胜和地方风物令人过目不忘。远放惠州、儋州时，不但以浓厚的兴致再现岭南风情，而且能寓情于景，表达自己的哲思理趣。《赠刘景文》：

荷尽已无擎雨盖，菊残惟有傲霜枝。一年好景君须记，正是橙黄桔绿时。

诗篇以荷、菊、橙、桔4种花木的不同形象和色彩。概括秋去冬来的时空变化，暗示时间和人生之宝贵，告诫人们要珍惜美好年华。曲尽其妙，寓意委婉，清新可爱。《题西林壁》哲理诗更是意象丰富，议论精辟自然，饱含理趣：

四川眉山县苏轼塑像横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

通过写游山观景的感受，说明只有超脱局外。才能看清事物全部真相的道理。《琴诗》、《泗州僧伽塔》、《洗儿》诸诗或暗喻满意的成果有赖于主客观的统一，或指明大自然的变化并非由于神灵的主宰。寓深刻的人生哲理于意象之中，以奇趣哲理取胜。《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”像这种“人生恰似燕爪泥”的诗，即景寓意，因物寓理，情理交融，意在不言中，情、景、理三者有机统一，意蕴无穷。苏轼的创作，开拓了哲理诗的新时代。

苏轼以文为诗，以超乎寻常的艺术创造力作诗，想象丰富，比喻新颖贴切。奇趣横生。他各体皆工，尤擅长七言。《次韵法芝举旧诗一首》：

春来何处不归鸿，非复赢牛踏旧踪。但愿老师真似月，谁家瓮里不相逢。

诗人用春来归鸿、赢牛旧踪的形象，比喻人生飘忽不定，生动深刻而又明白通俗。以皎月祝愿老师把清辉洒满人间，人们在水瓮前与老师相逢。这里人、月、水互相转换映照，通过人与物空间位置的循环切换过程，产生联想、形成比喻。从而寄托对法芝老师的深情厚谊，既出入意外，又合乎常理。真是别开生面，令人拍案叫绝。

苏轼不仅诗、文写得卓有艺术成就，他的词作也表现出了精湛的艺术创造性。他冲破了词专写男女恋情、写离愁别绪的框框，扩大了词的题材，提高了词的意境。凡是怀古、感旧、记游、说理、写景、状物等题材，都可以用词来表达。苏轼“以诗为词”的创作实绩。使词摆脱了仅仅作为乐曲的歌词而存在的状态，成为一种独立的新诗体。《江城子·密州出猎》写他在射猎中所激发出来的要为国杀敌立功的雄心壮志：

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

苏轼不满弥漫词苑的浮艳柔媚之气，于柳永和婉约词派之外，另立门户，成为宋词豪放派的卓越开创者。最能代表豪放词风的是《念奴娇·赤壁怀古》：

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。

这首词面对长江，畅想古代英雄人物，感叹自身失意之情，雄奇阔大，豪放恢弘。上片咏赤壁，即景状物，极尽江山之胜。下片缅怀周瑜，因景生情，爱江山更爱美人，突出英雄本色。衬托自我，抒发身世之叹。结尾“人生如梦”貌似颓废，实乃不平之鸣，激愤之词。同样表现豪放词风的名篇还有《水调歌头·明月几时有》：

明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

这首词，幻想琼楼玉宇“高处不胜寒”，浮想联翩，笔势奇转，由天上到人间，逸兴洒脱，面对现实，理解人生，热爱生活。有理想色彩。又不乏现实根基，不愧为“中秋词”的千古绝唱。

苏轼的词，风格多样化，也不乏缠绵妩媚之作。《江城子·乙卯正月二十日记梦》：

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。

这是宋代词坛上第一首悼亡之作。苏轼这首词是为悼念妻子王弗而作。感情沉挚婉曲，思念之意令人回肠荡气。儿女情长尽在字里行间。而所作《蝶恋花》则又是清雅绮丽，色彩纷呈：

花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

这首词写佳人嬉戏欢笑，无意中勾起了墙外行人的春思，驻足传情，却惹恼了本来无情的佳人。风情妩媚动人，于曲折细腻之中独具凝重淳厚之笔。正如清人贺裳所言：“如此风调，令十七八女郎歌之，岂在‘晓风残月’之下！”

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啊三大市场上淡淡的淡淡的淡淡

⑧ 日本的艺术表演“风流”是如何产生的

几乎与木偶净琉璃产生的时期差不多，歌舞伎这种日本民族特有的艺术形式也露回出了端倪。歌舞伎直接承传的答渊源，是一种名叫“风流”的狂热舞蹈。

在江户初期，出云地方出现了一个叫阿国的巫女，她很善于跳舞，并且创作了一种叫作“念佛踊”的舞蹈。她的丈夫名叫名古屋山三郎，很善于唱俗歌，两人琴瑟相谐，成立了剧班，到京都一带去演出。1604年，丰国神社举办祭祀歌舞盛会，与会者达500多人，阿国应邀前去演出她的歌舞伎，在她的狂热舞蹈的感召下，所有人都拍手击掌，随节拍一起扭动身体，创造了一种狂欢节般的气氛，阿国出尽了风头，也从此确立了歌舞伎在日本的社会地位。

阿国演出的歌舞伎，有一个特点是女扮男装，她往往穿上黑色的僧衣，头上包着黑布，用红丝带在身上挂一个铜钲，起舞时击钲，发出有节奏的响声。阿国歌舞伎的演员中男女混杂，也有儿童参演，在歌舞之间，还要做出种种滑稽可笑的表演，演唱当时流行的时调。这就有效地打破了能和狂言中泾渭分明的悲剧与喜剧，崇高与滑稽的界限。由于这种演出生动灵活，故广受人们的欢迎。其他的艺人都来仿效，结果，能和狂言等各种演艺成分渗透进来，甚至木偶净琉璃中的三味线也被用于歌舞伎的伴奏了。

⑨ 风流啊风流，这就是风流是哪首诗里的句子

这是纪宇的《风流歌》中的句子。

《风流歌》，长篇抒情诗，一九八零年四月二十八日晨写于青岛，发表在《人民日报》，中央人民广播电台配乐朗诵，并作为交换节目与各省、市广播电台交流，举国传播，广泛流传，在群众中特别是青年中产生了较好的影响。1982年，四川文艺出版社出版了诗集《风流歌》。
后来，纪宇续写了《风流歌》之二和之三，在《中国青年报》发表，大中学生们争相传抄、朗诵，在八十年代的大学里，无人不知《风流歌》。三首《风流歌》被作成盒式磁带，由瞿弦和、张筠英朗诵；汇编成《纪宇朗诵诗》，贺敬之题写书名，作家出版社第一版印刷37000册，由新华书店发行7000册，其余全部由作者邮售一空。

《风流歌》 -《风流歌》之一

什么是风流

风流哟，风流，什么是风流？
我心中的情丝象三春的绿柳；

风流哟，风流，谁不爱风流？
我思索的果实象仲秋的石榴。

我是一个人，有肉，有血，
我有一颗心，会喜，会愁；

我要人的尊严，要心的颖秀，
不愿象丑类一般鼠窃狗偷！

我爱松的高洁，爱兰的清幽，
决不学苍蝇一样追腥逐臭；

我希望生活过得轰轰烈烈，
我期待事业终能有所成就。

我年轻，旺盛的精力象风在吼，
我热情，澎湃的生命似水在流。

风流呵，该怎样把你理解？
风流呵，我发誓将你追求；

清晨——我询问朝阳，
夜晚——我凝视北斗……

遐想时，我变成一只彩蝶：
“呵，风流莫非指在春光里嬉游？”

蒙胧中， 我化为一只蜜蜂：
“呵，风流好似是在花丛中奔走。”

我飘忽的思潮汇成大海，
大海说：“风流是浪上一只白鸥。”

我幻想的羽翼飞向明月，
明月说：“风流是花下一壶美酒。”

于是，我做了一个有趣的梦，
梦见人生中的许多朋友——

他们都来回答我的问题，
争辩着，在八十年代谁最风流。

理想说：“风流和成功并肩携手。”
青春说：“风流与品貌不离左右。”

友谊说：“风流是合欢花蕊的柱头。”
爱情说：“风流是并蒂莲下的嫩藕。”

道德说：“风流是我心田的庄稼。”
时代说：“风流是我脑海的金秋”……

风流哟，风流，请你回答：
这样的理解是不是浅陋？

风流哟，风流，请你开口：
你有没有不变的标准让我恪守？

⑩ 风流啊 风流 我就是风流.---这句话我忘记出自哪首诗了,请指点

《风流歌》

作者:纪宇

原文:

风流哟，风流，什么是风流?我心中的情思像三春的绿柳;风流哟，风流，谁不爱风流?我思索的果实像仲秋的石榴。

我是一个人，有血，有肉，我有一颗心，会喜，会愁;我要人的尊严，要心的颖秀，不愿像丑类一般鼠窃狗偷!

我爱松的高洁，爱兰的清幽，决不学苍蝇一样追腥逐臭;我希望生活过得轰轰烈烈，我期待事业终能有所成就。

我年轻，旺盛的精力像风在吼，我热情，澎湃的生命似水在流。风流呵，该怎样把你理解?风流呵，我发誓把你追求;

清晨--我询问朝阳，夜晚--我凝视北斗……

遐想时，我变成一只彩蝶:"呵，风流莫非指在春光里嬉游?"

朦胧中，我化为一只蜜蜂:"呵，风流好似是在花丛中奔走。"

我飘忽的思潮汇成大海，大海说:"风流是浪上一只白鸥。"

我幻想的羽翼飞向明月，明月说:"风流是花下一壶美酒。"

于是，我做了一个有趣的梦，梦见人生中的许多朋友。

他们都来回答我的问题，争辩着，在八十年代谁最风流。

理想说:"风流和成功并肩携手。"

青春说:"风流和品貌不离左右。"

友谊说:"风流是合欢花蕊的柱头。"

爱情说:"风流是并蒂莲下的嫩藕。"

道德说:"风流是我心田的庄稼。"

时代说:"风流是我脑海的金秋。"……

风流哟，风流，请你回答:这样的理解是不是浅陋?

风流哟，风流，请你开口:你有没有不变的标准让我恪守?

《风流歌》由四部分组成。一、什么是风流；二、风流的自 述；三、我和风流；四、真正的风流。

无疑，它是一个境界深 邃、音域宽广的协奏曲。《风流歌》是颂歌，《风流歌》是放歌。

《风流歌》好比是辽阔无垠、波涛汹涌的大海，其内涵相当丰 富、深奥，需要认真品味、解读。

“风流”一词有着丰富的内涵。一般指有功绩、有才华， 不拘礼法的人的行为，又指男女间行为放荡的苟且之事。

由 于受旧的传统观念的影响，人们往往视风流为轻佻、放荡、不 正道，而无视其风流倜傥、才华横溢的闪光点。纪宇不为传

又将风流与理想、青春、友谊、爱情、道德、时代等进行比照， 从正面强调了风流的美好、闪光的本质。

诗人诠释了风流的内涵后，又谦恭地说“：风流呦，风流，请你回答：这样的理解 是不是浅陋？”应当说，诗人对风流的理解是深刻的，既解读 了风流的本质，又发现了风流的美，以及风流在随着人们的 审美情趣变化而变化。

诗人对风流的寻求，不在于他是否发 现了大千世界的全部风流，而在于对风流的执著追求“：风流 呵，我发誓将你追求”。

假如炎黄子孙都有这种追求精神，中 国将会成为“风流”之国，人民将成为“风流”之人。在华夏大 地上，多一点风流”诗、“风流”歌、“风流”舞，那该是多么令 人振奋的事啊！

1982年，四川文艺出版社出版了诗集《风流歌》。

(10)风流创造扩展阅读:

纪宇，原名苏积玉。

山东青岛人。中共党员。

1967年毕业于青岛市第九中学。历任青岛卷烟厂工人，青岛市文化局编辑、编剧及戏曲研究室副主任、主任，青岛市艺术研究所所长、市文联副主席、市作家协会副主席，一级编剧。

青岛市第四、五届政协委员，山东省青年联合会第四、五届常委及副秘书长。青岛市、山东省专业技术拔尖人才，享受政府特殊津贴。

山东作家协会副主席纪宇

1965年开始发表作品。1980年加入中国作家协会。

著有诗集《金色的航线》、《船台涛声》、《五色草》、《风流歌》、《纪宇朗诵诗》、《纪宇自选诗集》、《山海魂》、《追求六重奏》、《纪宇抒情诗》、《纪宇儿童诗选》、《纪宇爱情诗》，长诗《97诗韵》。

散文集《美的遐想》，报告文学集《纪宇报告文学选》，长篇传记《喜剧人生》，诗论集《诗之梦》等,都说明着他对各种文体的得心应手，信手拈来的句子好像就可以令人陶醉。